مشبهة

لغويًا

وفي هذا الصدد، التشبيه في اللغة يعني إلحاق أمر بآخر لصفة مشتركة بينهما، والتجسيم في اللغة هو إسناد الصفات والخصائص البشرية إلى الكائنات الأخرى مثل الآلهة، الحيوانات، الأجسام والظواهر الطبيعية

الشيعة الأوائل

وعلى صعيد آخر، المنصورية أتباع أبي منصور العجلي، حيث ذُكِر أنه قال أنه صعد إلى السماء إلى الله، وأن الله مسح على رأسه وقال : يا بني بلغ عني .

وفي هذا السياق، المغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي، وقيل أنه كان يقول أن معبوده له أعضاء، وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء، قال ابن قتيبة عن المغيرة بن سعيد في كتابه عيون الأخبار عن المغيرة بن سعيد إنه كَانَ سبئيًا.

وفي هذا الصدد، البيانية أتباع بيان بن سمعان، حيث قالوا بألوهية علي بن أبي طالب، وقال بتناسخ الأرواح، لذلك يُعتبر من طوائف التجسيم والتشبيه.

ومن جهة أخرى، أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، ويُسمَّون الهشامية كذلك، ويُذكر أنهم قالوا أن الله على صورة الإنسان، وينكرون أن يكون لحمًا ودمًا، ويقولون: إنه نور ساطع يتلألأ بياضًا، فيقول عبد القاهر البغدادي: .

وعلى صعيد آخر، أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي، ويُسمَّون اليونسية، وهو من أصحاب الإجماع عند الاثنا عشرية ويقول عبد القاهر البغدادي: ، وقال الإسفراييني:

وفي هذا السياق، داود الجواربي نسبة إِلَى الجوارب،، قال الذهبي: ، وقال يزيد بن هارون عنه: ، فكان يَقُولُ إن ربه له جسم وجثة وأعضاء.

علاوةً على ذلك، يُتهم الشيعة الأوائل أنهم أول من قال بالتشبيه والتجسيم، فيقول فخر الدين الرازي: ، وهؤلاء الرجال المذكورين تعدهم الاثنا عشرية من أعيان الشيعة.، ومن الزيدية من اتهم الاثني عشرية بالتجسيم، ومنهم ابن المرتضى اليماني حيث قال بأن جل الاثني عشرية على التجسيم إلا من اختلف منهم بالمعتزلة، ويذكر أبو الحسن الأشعري أنّ أوائل الشّيعة كانوا مُجسّمة، ثم بيّن مذاهبهم في التّجسيم، ونقل بعض أقوالهم في ذلك، إلا أنّه يقول بأنّه قد عدل عنه قوم من متأخّريهم إلى التّعطيل، ولكن شيوخ الإثني عشرية ينفون هذه الأقوال المنسوبة إليهم.

الخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي.

ومن أشهر تلك الفرق:

من جهة ثانية، السبئية أتباع عبد الله بن سبأ، فقد ألَّهت هذه الفرقة علي بن أبي طالب مثل البيانية، وشبهوه بذات الله.

كذلك، أصحاب هشام بن الحكم، ويُسمَّون الهشامية، ويُذكر اقتباسات منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه يقولون فيها بالتشبيه والتجسيم، وأن معبودهم جسم وله نهاية، وحد طويل عريض عميق، طوله مثل عرضه، وذكر ذلك عبد القاهر البغدادي: ، وقال ابن تيمية: ، وقال ابن حزم: .

الأثرية المجسمة

ومن جهة أخرى، يتهم كلًا من المعتزلة والأشاعرة - يتهمون - بعض الأثرية غير المفوضة بالتجسيم، فالأشاعرة تصف الأثرية بالتجسيم لإثباتهم لله وجها ويدا والاستواء والفوقية، وينفي الأثرية ذلك، كما يقول عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى عام 280 هـ: "فَمِنْ أَيِّ النَّاسِ سَمِعْتَ أَنَّهُ قَالَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ؟ فأشِرْ إِلَيْهِ، فَإِنَّ قَائِلَهُ كَافِرٌ، فَكَمْ تُكَرِّرُ قَوْلَكَ: جِسْمٌ مُرَكَّبٌ، وأَعْضَاءٌ وَجَوَارِحُ، وَأَجْزَاءٌ، كَأَنَّكَ تُهَوِّلُ بِهَذَا التَّشْنِيعِ عَلَيْنَا أَنْ نَكُفَّ عَنْ وَصْفِ اللهِ بِمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا وَصَفَهُ الرَّسُولُ، وَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِفِ اللهَ بِجِسْمٍ كَأَجْسَامِ المَخْلُوقِينَ، وَلَا بِعُضْوٍ وَلَا بِجَارِحَةٍ؛ لَكِنَّا نَصِفُهُ بِمَا يَغِيظُكَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَنْتَ ودُعَاتُك لَهَا مُنْكِرُونَ".

بعض الصوفية القائلين بوحدة الوجود

علاوةً على ذلك، يُتهَم بعض الصوفية بالتجسيم والتشبيه، حيث اتهم بعضهم أنهم قالوا أن الله تَعَالَى يَحِلُّ في مخلوقاته أو يتحد بهم، وهو ما يُسمى بوحدة الوجود، ومن المُتَهمين بذلك الحسين بن منصور الحلاج (ت:309 هـ)، وشهاب الدين يحيى السهروردي (ت:587 هـ)، محي الدين بن عربي (ت:638 هـ)، ابن الفارض (ت:632 هـ)، ابن سبعين (ت:667 هـ)، حيث لاقت قصيدة نظم السلوك لابن الفارض المسماة بالتائية الكبرى الكثير من الاتهامات باتباع مذهب وحدة الوجود، وكذلك اتُهِم محي الدين بن عربي بالتشبيه استنادا إلى بعض أقواله، فقد قال فيه بدر الدين بن جماعة:

• انظر كذلك
• تجسيم
• تشبيه
• شيعة
• سلفية
• معتزلة
• ماتريدية
• أشاعرة
• وهابية
• حنابلة
• الكرامية
• محمد بن كرام السجستاني
• عبد الله بن سبأ
• أصول الدين
• علم الكلام
• العقيدة الإسلامية
• مراجع

كتب

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي.

وفي هذا الصدد، مقالة التَّجسيم - دراسة نقديَّة لخطاب خصوم ابن تيميَّة المعاصرين، لفهد محمَّد هارون.

من جانب آخر، غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان، تأليف: قسم الأبحاث والدراسات الإسلامية.

كذلك، الغنية في أصول الدين، أبو سعد بن أبي سعيد المتولي النيسابوري.

علاوةً على ذلك، اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم.

مصطلح الحشوية

من جانب آخر، ويقول أنصار مذهب أهل الحديث والسلفية أن هذا المصطلح لتنفير الناس عن اتباعهم، فيقول محمود شكري الآلوسي:

في هذا الإطار، وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، فعند أبي حامد الغزالي هم من أثبتوا الجهة فيقول: ، وكذلك بدر الدين بن جماعة فقال:

وفي هذا الصدد، يقال أن سبب هذه التسمية أنهم لجمعهم حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، ويقال لأنهم أتوا مجلس الحسن البصري وتكلموا في السقط - وهو الذي لم تتم له ستة شهور في بطن أمه - فأمر بردّهم إلي حشا الحلقة - أي طرفها - فسُمّوا بالحشوية.

اختلاف الفرق الإسلامية في تحديد المصطلح

من جهة ثانية، تُطلق المعتزلة مصطلح المجسّمة على من يُثبت الصفات الخبرية أو المعنوية لله، ويُعرّف القاضي عبد الجبار المعتزلي معنى الجسم بقوله:

وفي هذا الصدد، مسألة التَّجسيم من المسائل العقديَّة التي كثُر الخلاف فيها، حيث أن الفرق الإسلامية اختلفت في تحديد مفهوم لفظ الجسم، مما أدى إلى اختلاف المذاهب والعقائد.

في هذا الإطار، تُطلق الأثرية أو السلفية لفظ المشبهة والمجسمة على من شبه الله بخلقه، ولكنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يعتبرون إثبات الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه والفوقية من التجسيم والتمثيل، فقال ابن تيمية:

الفرق المتهمة بالتجسيم أو بالتشبيه

ومن جهة أخرى، تُطلق الأشاعرة والماتريدية مصطلح المجسمة والمشبهة على من يُثبت الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه لله، كما تُطلق هذا المصطلح على من يقول بالجهة والفوقية، فيقول ابن حزم:

الأشاعرة

إضافةً إلى ذلك، نظرًا لاختلاف تعريف مصطلح التشبيه بين الفِرق؛ تتهم بعض الفرق الأشاعرة كذلك بالتشبيه بالرغم أنهم من الفرق الذين ينكرون التشبيه، وممن اتهمهم بذلك بعض أهل الحديث، وذلك لأنهم قالوا إن لله تعالى كلاماً نفسياً، كما أن للإنسان كلاماً نفسياً، واستشهدوا بقول منسوب للأخطل وهو (إن الكلام لفي الفؤاد). وقد رد الأشاعرة على ذلك بأن كلام الله لا يشبه كلام البشر، فكلام الله قديم غير مخلوق، أما كلام البشر فحادث مخلوق. كما يتهمهم ذلك بعض الشيعة والمعتزلة بسبب إثباتهم بعض الصفات، يقول المازندراني: ، وكذلك ترمي المعتزلة الأشاعرة بالتجسيم لإثباتهم الصفات المعنوية لله. وقد رد الأشاعرة على ذلك فقالوا: إننا ننزه الله تعالى عن مشابهة مخلوقاته في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، ولا نثبت له صفات الأجسام بل ننفي عنه الجسمية ولوازمها، وقالوا: كل ما خطر ببالك، فالله بخلاف ذلك.

الكرامية

وعلى صعيد آخر، ظهرت هذه الفرقة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري، وأشهر رجالها هو محمد بن كرام بن عراق السجستاني (ت:255 هـ)، إليه تنسب هذه الفرقة، يُتهَمون بأنهم مجسمة لاتفاقهم على إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى، ولكنهم فسروا معناه بأنه القائم بالذات، المستغني وجوده عن غيره.