معبد أوام

قاعة الأعمدة

من جانب آخر، والقاعة موجهة من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، وتنتظم حول فناء مركزي تحيط به الدعامات، ويشكل جزؤها الشمالي الشرقي «الملحق» الذي تتقدمه الأعمدة الثمانية المحددة للمدخل، وهو نمط شائع في العمارة الدينية السبئية في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، وقد رُصفت كتلها الكلسية المهندمة بإتقان بتناوب الأحجار الطولية والعرضية. وكشفت الحفريات أن القاعة بنيت باختراق السور البيضاوي، مما يدل على أنها خُطّط لها في أثناء مرحلة من مراحل إعادة بناء السور في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، أما قبل بنائها فكانت الأرضيات مكسوة بالجص ومرتبطة بجدران من البازلت تميز المراحل الأقدم.

ومن جهة أخرى، تتخذ القاعة شكلاً شبه مستطيل، ويتقدم مدخلها رواق (بروبيليا) من ثمانية أعمدة منحوت كل منها من كتلة واحدة، تعلوها نتوءات مربعة معدّة لحمل العتبة. تبلغ أبعاد قاعة الأعمدة نحو 42 × 19م، ويتصل بها طرفا السور البيضاوي عند جداريها الخارجيين الغربي والشرقي. يحتوي الجزء الداخلي للمبنى على مكتبة كبيرة من الكتل الحجرية المدونة، و64 زخرفة نافذة وهمية مزدوجة عمودياً، و32 عموداً منحوتاً كل منها من كتلة واحدة باستثناء اثنين، وكانت تحمل ذات يوم عوارض حجرية. قد يعكس الرقم الثامن رقمًا مقدسًا، حيث تم استخدامه عند المدخل والأعمدة الداخلية (8 × 4) والنوافذ (8 × 8). يبدو أن المباني الجنوبية العربية القديمة، بما في ذلك قاعة أعمدة أوام، قد تم تخطيطها مسبقًا بحسب نظام من المقاييس المحددة بدلاً من الاستغلال الكامل للمساحة. كشفت أعمال الحفر التي قامت بها المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان في الفناء المرصوف عن الكثير من النقوش العربية الجنوبية ومجموعة من التيجان المكسورة واللوحات البرونزية والمذابح والكثير من التماثيل الفخارية، إلى جانب الشقف التي يرجع تاريخها إلى قرابة 1500-1200 قبل الميلاد.

علاوةً على ذلك، كان على زوار المعبد المرور من خلال الملحق ثم عبر بوابة من ثلاثة مداخل إلى قاعة الأعمدة. وكان يمكن إغلاق البوابة عند الحاجة.

إضافةً إلى ذلك، وكانت هناك قناة مياه مصنوعة من المرمر تمر عبر القاعة إلى حوض برونزي (69 × 200 سم) موضوع في غرفة لأغراض التطهر. وكان الماء يسقط على الأرض مثل النافورة، وظل يسقط مدة طويلة وبقوة حتى اخترق حوضاً من النحاس وضع تحته، ثم نفذ إلى الحجر نفسه.

السور البيضاوي

إضافةً إلى ذلك، تقع إلى الشمال من قاعة الأعمدة منشأة إضافية تعرف بالمنطقة (أ)، وهي مساحة تحددها عدة جدران، أرضيتها مرصوفة، وفيها درج وبرجان ضخمان مستطيلان (4.5 × 3.06 م) يكتنفان مدخلاً عرضه 1.64 م يصل قاعة الأعمدة بالحرم البيضاوي. وقد ظهرت على درجتين آثار من أكسيد النحاس، مما قد يدل على أنهما كانتا مكسوتين بألواح نحاسية، وتظهر على الدرجة السفلى آثار تآكل بفعل تقاطر الماء عليها، ويشغل حوض مستطيل الحيز الواقع بين البرجين.

إضافةً إلى ذلك، يبلغ محيط السور نحو 300 متر ويحيط بمساحة قدرها 5100 م²، ويمتد محوره الطويل 112 مترًا ومحوره القصير 75 مترًا، ويصل ارتفاعه المحفوظ إلى 9.5 أمتار، وتبلغ سماكته 4.12 مترًا عند القاعدة و3.6 مترًا عند القمة، ومع ذلك، لا يمكن تحديد الارتفاع الأصلي بشكل مؤكد. وتؤرخ بقاياه الظاهرة بنقوش تمتد من القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وقد ميزت فيه ثلاث مراحل بناء على الأقل، فيما كشفت الحفريات داخل السور عن خمس مراحل استيطان.

الفناء والمنطقة (أ)

إضافةً إلى ذلك، ويتجه السور من الشرق الجنوبي الشرقي إلى الغرب الشمالي الغربي، وهو مبني من كتل كلسية مهندمة رُصفت بتناوب الأحجار الطولية والعرضية كما في قاعة الأعمدة. وقد اختفت أغلب الكتل المعمارية العليا للسور، غير أنه عثر على مزاريب على مسافات منتظمة، وعلى قنوات دقيقة للمياه مبنية في المدماك نفسه.

المخطط العام لمعبد أوام

ومن ناحية أخرى، هناك احتمال أن المعبد تطور من مزار صغير إلى مجمع هائل يشمل الكثير من الهياكل المرتبطة بالمعبد، أي منازل للكهنة، وغرف مساعدة، وورش لصناعة المعادن، ومقبرة متصلة بالحرم، ومنطقة سكنية، تشكل جميعها ما يعرف بالحمى المقدس. وقد كشفت الأبحاث في الجوار المباشر للمعبد عن أحياء سكنية ربما ارتبطت بالأنشطة الزراعية في المنطقة، وعن ورش عمل. أظهرت الأبحاث الجيومورفولوجية أن معبد أوام شيّد على منصة طبيعية عالية، مما جعله أشد إبهارًا للناظرين.

من جانب آخر، الكثير من جوانب الزخرفة واللوحات الهندسية والتماثيل والمنحوتات والأحجار الكبيرة المنحوتة بدقة، والنقوش المنحوتة بدقة المطلية باللون الأحمر، والأفاريز الجميلة المزخرفة على الجدار الخارجي، تهدف إلى إبهار الزائر وبث الرهبة في نفسه في حضرة الإله. وتدل الكتل المتساقطة على أن المداميك العليا كانت مزينة بأفاريز من الوعول وأخرى مسننة، وكانت الواجهات الداخلية للجدران الكلسية ومقاعد قاعة الأعمدة مكسوة بألواح من المرمر، كما شاع استخدام زخرفتي النافذة الوهمية والمسننات في مواضع أخرى.

في هذا الإطار، وكانت تماثيل برونزية لثيران وخيول وبشر مثبتة على بوابات الدخول إلى المعبد. للوصول إلى المجمع وضعت أبواب مؤدية إلى سلسلة هرمية من الساحات والقاعات التي كانت بمثابة مناطق انتقالية.

من جانب آخر، يقع المعبد في منطقة معزولة تستعمل بشكل رئيسي كمكان ديني مقدس. واسم الموقع القديم أوام (أ و م) الوارد في مئات النقوش السبئية التي عثر عليها فيه، وصفته القديمة «م ح ر م» أي الحرم، يدلان على قدسية هذا المكان.

من جهة ثانية، وجّه المعبد نحو مشرق الشمس (الشمال الشرقي) ويتكون من ثمانية أعمدة بروبيلية عند المدخل، تليها قاعة كبيرة مستطيلة الشكل، وسور ضخم على شكل بيضاوي مع هياكل خارجية أخرى مرتبطة (بالقرب من المقبرة). الركائز هي الميزة المعمارية الأكثر انتشارًا في الهياكل الدينية العربية الجنوبية القديمة. قد تعكس قاعة الأعمدة أرقام البروبيليا ذي الأعمدة الثمانية؛ يوجد اثنان وثلاثون عمودًا (4 × 8) داخل قاعة الأعمدة، وأربع وستون نافذة وهمية غائرة (8 × 8).

ألمقه بعل أوام والطقوس

علاوةً على ذلك، كان المعبود الرئيس في هذا الحرم هو الإله السبئي الرئيسي ألمقه منذ أقدم مراحل المعبد (القرن الثامن قبل الميلاد) حتى آخر فترات استعماله (القرن الرابع الميلادي)، ويرد اسمه ولقبه في النقوش بصيغة «ألمقه بعل أوام»، ويضاف إليه ابتداءً من القرن الأول الميلادي لقب «ثهوان/ثوان». وتوجه النقوش جميعها من قرابين واعترافات وتخليدات إلى ألمقه في المقام الأول، وأحياناً بالاشتراك مع آلهة سبئية أخرى مثل هوبس وذات حميم وذات بعدان. ولا يبدو من النقوش أن لألمقه وظيفة محددة، إذ إن مضامين النصوص التكريسية شديدة التنوع: الحماية من المرض، والشكر على مولود أو على العودة من حملة عسكرية وغير ذلك. وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن ألمقه إله قمري يرمز إليه بالثور، وهو رأي يبقى افتراضياً، وإن كان مما يعضده أن واحداً وعشرين نصاً مؤرخاً بين القرنين الأول والثالث الميلاديين عثر عليها في أوام تذكر تقديم ثيران برونزية، وأن للإله لقباً يشير صراحة إلى الثور هو «ألمقه ثور بعلم» (ʾlmqh Ṯwr Bʿlm)؛ غير أن رمزه المعتاد في مطالع النقوش المكرسة له هو الهراوة (Totschläger).

علاوةً على ذلك، وأكثر الطقوس شيوعاً في المعبد تقديم تمثال أو أداة طقسية مثل المباخر. وكان أوام كذلك مكاناً للتواصل مع ألمقه الذي كان يتجلى عبر الأحلام في مواضع بعينها داخل الحرم، فيستفتيه المتعبدون في شؤونهم ويلتمسون منه الشفاء والخصب، كما كانت النصوص القانونية الصادرة عن الإله تحفظ في المعبد. وكان الحج الرئيسي إلى ألمقه يؤدى في أوام مرة في السنة في شهر ذ-أبهي السبئي، ويتضمن موكباً ينطلق من معبد حرونم في مأرب إلى أوام عبر الطريق الموكبي، وتشير النقوش إلى أن الأضاحي كانت تقدم في اليوم السابع منه، فضلاً عن أضاح كان يقدمها الأفراد على مدار السنة.

انظر أيضاً

• بلقيس.
• معبد برآن.
• معالم مملكة سبأ.
• المراجع
• قراءات إضافية

المعبد

في هذا الإطار، ومن أقدم النقوش التي عثر عليها في المعبد نقش يشير إلى بناء السور العظيم للمعبد بواسطة المكرب يدع إل ذريح الأول، مبينًا الفترة المبكرة من بناء المعبد. ونقش يدع إل محفور خارج السور، ويحتوي على ما يلي:

وفي هذا الصدد، يحتل الجزء الأكبر من المعبد ساحة مكشوفة محاطة بجدار حجري ذي مخطط أرضي بيضاوي غير منتظم. على الجدار الداخلي للقاعة كان هناك عشرات النقوش الهامة للغاية من الفترة المتأخرة من مملكة سبأ. وقد عثر في المعبد إجمالاً على أكثر من ألف نقش نشر جزءاً منها ألبرت جام سنة 1962م، نقش بعضها على الجدار الخارجي تخليداً للهبات، ونقش بعضها الآخر على قواعد تماثيل برونزية لم ينج منها إلا القليل.

إضافةً إلى ذلك، معبد أوام أو «محرم بلقيس» هو معبد سبئي اتحادي مكرس للإله الرئيسي لسبأ ألمقه، ويوجد بالقرب من مأرب في اليمن، ويعود اسمه الحالي «محرم بلقيس» إلى تقليد محلي يربطه بملكة سبأ الأسطورية بلقيس. يقع المعبد على بعد كيلومترين إلى الجنوب من مأرب القديمة ويرتبط بها بطريق موكبي يبلغ طوله ثلاثة كيلومترات، وقد بني خارج أسوار المدينة. عادة ما تقع المعابد الرئيسية في سبأ خارج المراكز الحضرية، والسبب وراء ذلك هو على الأرجح للخصوصية الدينية ولتيسير تسيير الطقوس من خلال وصول الحجاج من المناطق النائية من الأراضي السبئية. وقد لوحظت هذه الأنماط في عدة معابد من الجوف وحضرموت.

الاستكشاف والتنقيب

إضافةً إلى ذلك، الحفريات الجزئية لقاعة أعمدة أوام في 1951–1952 من قبل المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان التي قادها ويندل فيليبس، قامت بتنظيف قاعة المدخل بالكامل على وجه التقريب وأسفرت عن الكثير من الاكتشافات، مثل التماثيل البرونزية المتقنة، واستخدام المدخل الجنوبي في الجدار الإهليلجي لطقوس الوضوء قبل الدخول إلى الغرفة الداخلية، وفي أثناء تلك البعثة وُضع أول جرد للنقوش، وأجريت حفريات في قاعة الأعمدة والضريح وبعض قبور المقبرة. واستؤنفت أعمال البحث في الموقع بين عامي 1997 و2008 برعاية المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان، إذ عملت بين عامي 1998 و2004 عدة فرق أثرية بإدارة م. فيليبس هودجسون على توضيح العلاقة بين الحرم المقدس وقاعة الأعمدة، بينما تولى المعهد الألماني للآثار دراسة المقبرة المحيطة بالمعبد.

المقبرة

ومن ناحية أخرى، ترتبط مقبرة القرن السابع قبل الميلاد بالحرم البيضاوي وعلى ما يبدو لا يمكن الوصول إليها إلا منها، وتمتد جنوب السور البيضاوي وجنوب شرقه، وقد دفن في مدافنها كبار أفراد المجتمع السبئي. وتضم المقبرة نحو عشرين ألف قبر تقديراً خلال فترة استخدامها الطويلة، وقد أنشأت تلك الفترة الطويلة مدينة كبيرة للموتى، تقسم الممرات والشوارع قبورها. كانت مقابر المقبرة عبارة عن هياكل متعددة الطوابق (تصل إلى أربعة) مبنية باستخدام كتل من الحجر الجيري المصقول والمنحوت بشكل ممتاز. كانت الجدران الخارجية مزينة في بعض الأحيان بأفاريز ونقش منخفض لوجه الميت.

ومن جهة أخرى، بحسب النقوش العربية الجنوبية، كانت المقبرة تُعرف باسم «محرم جنزتن». على الرغم من قدسية المقبرة، لم يُعثر على كثير من الآثار الكتابية للاحتفالات الطقسية في المجمع. ويبدو أن الطقوس كانت تجرى في الحرم البيضاوي، ثم ينتقل المشيعون إلى المقبرة حيث تقام احتفالات أخرى قبل الدفن. شواهد الموتى كانت عبارة عن صور منحوتة لهم على مقابرهم، وغالبًا ما تدرج أسماؤهم.