من شيم العرب

خلفية التأليف

في هذا الإطار، ثم اتجه إلى جمع الروايات التي رأى أنها تمثل نماذج للشهامة والمروءة والوفاء وغيرها من القيم التي ارتبطت في الذاكرة الشعبية بأهل الجزيرة العربية. وقد أفاد في هذا العمل من معرفته بالمجتمع المحلي ومن اتصالاته الواسعة بالرواة وأهل البادية خلال حياته وتنقلاته داخل البلدان العربية.

كذلك، تصف المجلة العربية الكتاب بأنه واحد من مشروعين موسوعيين اهتم فيهما المارك بتدوين الرواية الشفوية، إلى جانب من شيم الملك عبد العزيز، مشيرة إلى أنه كان يدون الأخبار التي يتلقاها من أفواه الرواة قبل إعادة صياغتها ونشرها.

من جهة ثانية، ارتبط اهتمام فهد المارك بالبادية وثقافتها بمرحلة مبكرة من نشاطه الأدبي. ففي سنة 1374هـ/1954م، أي قبل صدور الجزء الأول من من شيم العرب بنحو عام، نشر في صحيفة اليمامة مقالة بعنوان «البادية: طرق من حياتها الاجتماعية والأدبية في جزيرة العرب»، تناول فيها نماذج من العلاقات والقيم الاجتماعية في المجتمع البدوي، ومن بينها التضحية من أجل الرفيق.

المكان في الكتاب

من جهة ثانية، وقد عُدّ الكتاب ضمن الأعمال السعودية المبكرة التي دوّنت التراث الثقافي والرواية الشفوية قبل ظهور النشاط الأكاديمي المنظم لجمع التراث الشعبي في المملكة. وتضع دراسة منشورة في المجلة العربية أعمال المارك ضمن مرحلة «التصانيف» التي سبقت الدراسات الأكاديمية اللاحقة للأدب والتراث الشعبي السعودي.

وعلى صعيد آخر، تقع غالبية الروايات في الجزيرة العربية، وخصوصًا مناطق نجد وحائل وشمال الجزيرة ووسطها، مع ورود أخبار مرتبطة بقبائل ومناطق أخرى.

علاوةً على ذلك، ولهذا يحتوي الكتاب، إلى جانب موضوعه الأخلاقي، على مادة اجتماعية تتعلق بأنماط الحياة البدوية وشبكات الجوار والحلف والرفقة والثأر والضيافة والتبادل بين القبائل.

أثر الكتاب

كذلك، كان من شيم العرب أشهر مؤلفات فهد المارك، وأسهم في تعريف جمهور واسع بجانب من الرواية الشعبية في الجزيرة العربية.

علاوةً على ذلك، وقد واصل المارك المنهج نفسه في مشروع آخر هو من شيم الملك عبد العزيز، الذي جمع فيه روايات وأخبارًا عن الملك عبد العزيز وصفاته ومواقفه، وصدر في ثلاثة مجلدات.

إضافةً إلى ذلك، وتضع دراسات عن حركة جمع التراث في السعودية من شيم العرب إلى جانب أعمال مبكرة سبقت المشروعات الأكاديمية المتخصصة في الشعر النبطي والحكاية الشعبية والأمثال، مثل أعمال عبد الكريم الجهيمان وحمد الجاسر.

العفو

وفي السياق ذاته، يضم باب العفو ثماني قصص، ويقوم أغلبها على موقف يكون فيه أحد الأطراف قادرًا على الانتقام ثم يتخلى عنه أو يعفو عن خصمه.

• ومن الروايات التي يوردها:
• عدوان بن طوالة وعقاب بن سعدون العواجي.
• صطام الذهبي وفيصل العماج.
• عبد الله بن علي بن رشيد وأبو هادي.
• نيف بن حيمر بن قشعم وعجب بن عجبة.
• خلف المفرح الملقب بالضابط.
• مقعد الدهينة وهلال ابن عمه.
• عقلى بن غمور وصاحبه.
• مذهان بن شنان بن غافل وسمران العود الشمري.

الوفاء

إضافةً إلى ذلك، وتغطي الحوادث فترات مختلفة، من القرن الثاني عشر الهجري إلى سنوات الحرب العالمية الأولى. ويتركز البناء السردي لهذه القصص على الوفاء بالعهد أو حماية الصديق أو الالتزام بوعد سابق.

• يضم باب الوفاء خمس قصص، من بينها قصص:
• مهمل المهادي ومفرج السبيعي.
• ماجد الحثربي ومفوز التجغيف.
• نهار وصالح الأحمدي.
• عجمي بن سعدون وكوكس الإنجليزي.
• رفاع بن ركب وجذيل بن لغيصم الأسلمي الشمري.

منهج جمع الروايات

كذلك، ومع ذلك فإن اعتماد الكتاب على الرواية الشفوية يجعل مادته مختلفة عن الوثيقة التاريخية المباشرة؛ فالرواية الشعبية يمكن أن تتغير أثناء انتقالها بين الرواة وأن تدخلها عناصر سردية أو شعرية. ولهذا وصف عبد الله الحامد الكتاب بأنه اعتنى بالجانب البطولي في القصص الشعبي، حيث يختلط الواقع في بعض الروايات بقدر من الخيال المصاحب لصورة البطل.

من جانب آخر، وبذلك يُستعمل الكتاب مصدرًا لدراسة التراث الشفهي والقيم والصور الاجتماعية في الجزيرة العربية، مع ضرورة التمييز بين وظيفته في حفظ الروايات الشعبية وبين الإثبات التاريخي التفصيلي لجميع وقائعها.

وفي هذا السياق، ذكرت الكتابات التي تناولت منهجه أنه كان حريصًا على سؤال الرواة عن الحادثة ومحاولة التثبت ممن وقعت لهم أو ممن عرفوا أصحابها. وتصف صحيفة الرياض طريقته بأنه كان يبحث عن قصص مكارم الأخلاق ويسعى إلى سماعها «ممن وقعت لهم أو من سمعها ممن حدثت لهم»، ثم يصوغها بأسلوب سردي.

وعلى صعيد آخر، اعتمد من شيم العرب بدرجة كبيرة على الأخبار الشفوية المعاصرة أو القريبة زمنيًا من عصر المؤلف، ولا سيما الروايات المتداولة في نجد وحائل ومناطق أخرى من الجزيرة العربية.

القيمة التاريخية والتراثية

إضافةً إلى ذلك، إلا أن الطبيعة الشفوية للمصادر تعني أن بعض الأخبار قد تكون خضعت للتغيير والتضخيم أثناء انتقالها؛ ولذلك يمكن التعامل معها بوصفها مصدرًا لدراسة الذاكرة الاجتماعية والأدب الشعبي والقيم، مع الاستعانة بمصادر أخرى عند استخدامها لإثبات واقعة تاريخية محددة.

من جانب آخر، وقد لخّص عبد الله الحامد هذه الطبيعة بوصف الكتاب من الأعمال التي اعتنت «بالجانب البطولي من القصص الشعبي»، حيث قد يمتزج الواقع بشيء من الخيال في بناء صورة البطولة.

في هذا الإطار، لا يندرج من شيم العرب ضمن كتب التاريخ السياسي التقليدية، إذ يتمحور حول رواية الحوادث الفردية والاجتماعية لا حول التسلسل الزمني للدول والحروب.

إضافةً إلى ذلك، وتتمثل إحدى قيمه الأساسية في تدوين أخبار كانت متداولة شفهيًا. وتشير الدراسات المهتمة بفهد المارك إلى أنه سعى إلى تسجيل هذه الأخبار قبل وفاة الرواة وضياع ما لديهم من معلومات.

الأجزاء اللاحقة

في هذا الإطار، وتشير مصادر عن سيرة المارك إلى أنه كان قد أعد مادة جزء خامس من من شيم العرب، إلا أنه توفي سنة 1978 قبل نشره، وظل الجزء ضمن مخطوطاته.

ومن جهة أخرى، لم تُنشر الأجزاء الأربعة في وقت واحد. فبعد نجاح الجزء الأول استمر المارك في استقبال الروايات والمعلومات وإضافتها إلى المشروع، ثم أصدر بقية الأجزاء تباعًا.

كذلك، وتوسعت الموضوعات في المجلدات التالية ولم تعد مقصورة على الأبواب الأربعة الواردة في الجزء الأول، بل شملت أنماطًا أخرى من المروءة والشجاعة والتضحية ونجدة المحتاج وحفظ الجوار والدفاع عن الرفيق.

من جهة ثانية، وتسجل المجلة العربية فترة صدور الأجزاء المنشورة بين سنتي 1956 و1965، كما تفهرس مكتبة الإسكندرية أجزاءً من العمل صادرة عن المكتبة الأهلية في الفترة 1964–1965.

الأسلوب

وفي هذا الصدد، كما يعلق المؤلف أحيانًا على الرواية أو يقدم معلومات عن الشخصيات والقبائل والمكان والزمان بهدف وضع القصة في سياقها.

من جانب آخر، وتصف دراسة في صحيفة الرياض أسلوبه بأنه سرد «سلس سهل» مكّنه من نقل القصص المحلية إلى جمهور أوسع من حدود البيئات التي نشأت فيها.

من جهة ثانية، لم يكتب المارك الروايات في صورة سجل جاف للأحداث، بل أعاد تقديمها بأسلوب قصصي يعتمد على الحوار والوصف وبناء المشهد، وهو ما ساهم في انتشار الكتاب بين القراء غير المتخصصين.

كذلك، وتتفاوت الروايات في درجة التفصيل؛ فبعضها قصير يقوم على حادثة وموقف أخلاقي محدد، بينما يمتد بعضها الآخر بسبب تعدد الشخصيات والحوادث وإيراد الأشعار والروايات المتصلة بها.

النقد

في هذا الإطار، وفي المقابل، يرى المهتمون بالتراث الشعبي أن هذا الطابع لا يلغي أهمية الكتاب؛ لأن الرواية الشفوية نفسها تمثل مادة لدراسة تصورات المجتمع عن البطولة والكرم والعار والوفاء والعلاقات بين الأفراد والجماعات.

في هذا الإطار، ويثير هذا الجانب سؤالًا منهجيًا حول الفصل بين الواقعة التاريخية وبين الذاكرة التي تشكلت حولها. فوجود أسماء وأماكن وتواريخ محددة في كثير من القصص لا يعني بالضرورة أن جميع الحوارات والتفاصيل السردية يمكن التحقق منها بوثائق مستقلة.

من جانب آخر، على الرغم من أن المؤلف يقدم الأخبار بوصفها روايات واقعية ويسعى إلى التثبت منها، فإن طبيعة القصص الشعبية نفسها كانت محل ملاحظة نقدية.

ومن جهة أخرى، فقد رأى عبد الله الحامد أن الكتاب اهتم بالبطولة في القصص الشعبي، وأن الواقع قد يختلط فيه بشيء من الخيال الذي تراكم حول أبطال الروايات.

عفة نساء العرب

إضافةً إلى ذلك، ومن بينها قصص كنعان الطيار وابنة عدوان بن طوالة، وبشير بن ضبيعان وضيفه علي بن غترة، وغريب بن معيقل ووديدة، والعفري بنت مغير بن زويمل وهطيل، وطخة ابنة ابن عزيز وابن قشعم.

كذلك، خصص المارك الباب الرابع لما أسماه عفة نساء العرب، وضم خمس روايات تتناول نماذج من العلاقات الاجتماعية والعاطفية وصون الجوار والسمعة وفق منظومة القيم الشعبية التي يعرضها المؤلف.

التلقي

من جانب آخر، وذكر عبد الرحيم الأحمدي أن الكتاب وجد «صدى واسعًا» عند صدوره، وأن أصحاب المرويات ساهموا في تزويد المارك بمادة جديدة، كما شجع انتشاره آخرين على تدوين رواياتهم وتجاربهم في كتب.

وعلى صعيد آخر، لاقى الجزء الأول اهتمامًا دفع المارك إلى استكمال المشروع، وتذكر الكتابات عن سيرته أن القراء أخذوا يرسلون إليه أو يروون له قصصًا أخرى بعد انتشار الكتاب.

من جهة ثانية، وربط الأحمدي بين الاهتمام الذي أثارته هذه المادة وبين ظهور أشكال أخرى من تقديم تراث البادية في وسائل الإعلام السعودية، ومنها برامج إذاعية وتلفزيونية اهتمت بحياة البادية ورواياتها.

من جهة ثانية، وفي سنة 2017 وصفت صحيفة الرياض العمل بأنه من أشهر مؤلفات المارك ومن الكتب السعودية التي حظيت بانتشار خارج المملكة، مشيرة إلى استمرار إعادة طبعه بعد وفاة مؤلفه.

الجزء الأول

وفي هذا السياق، كان الجزء الأول أساس المشروع، وصدر للمرة الأولى سنة 1375هـ/1956م، ثم أعيد نشره في طبعة ثانية سنة 1383هـ/1963م.

من جهة ثانية، وقُسّم إلى أربعة أبواب رئيسية تمثل أربعًا من الصفات التي أراد المارك توثيق أمثلتها في الرواية الشعبية.

الطبعات

وفي هذا الصدد، في سنة 2017 أعلن عبد المحسن فهد المارك إصدار طبعة خامسة من العمل، أشرف على مراجعتها وإخراجها، في أربعة أجزاء يبلغ مجموعها 1436 صفحة.

كذلك، أُعيد جمع الأجزاء الأربعة في طبعات لاحقة. وتفهرس طبعة لمؤسسة الجريسي سنة 2009 في 1436 صفحة.

كذلك، وتختلف أرقام الصفحات من طبعة إلى أخرى تبعًا لاختلاف التنضيد وحجم الصفحات وطريقة جمع الأجزاء.

علاوةً على ذلك، 1383هـ/1963م: ظهرت طبعة عن المكتبة الأهلية، وتوجد نسخ مفهرسة من أجزائها في المكتبات الجامعية.

وفي السياق ذاته، 1375هـ/1956م: صدور الجزء الأول في دمشق عن المطبعة الهاشمية. وتفهرس المكتبة الوطنية التونسية نسخة منشورة في دمشق سنة 1956.

مر الكتاب بمراحل نشر متعددة بسبب صدور أجزائه تدريجيًا:

وفي هذا الصدد، تفهرس المكتبة الوطنية التونسية الطبعة الثالثة سنة 1980 في أربعة أجزاء تقع على التوالي في 272 و366 و340 و349 صفحة، أي 1327 صفحة في مجموعها.

وعلى صعيد آخر، استمر نشر أجزاء الكتاب خلال 1964–1965، وتفهرس مكتبة الإسكندرية عدة أجزاء عن المكتبة الأهلية في هذه الفترة.

الأمانة

من جهة ثانية، وتتنوع الأمثلة فيه بين حفظ الأموال والودائع وأداء الحقوق ورد الممتلكات إلى أصحابها، وتتوزع الحكايات زمنيًا على القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين.

وفي هذا السياق، يأتي الأمانة بوصفه الباب الثاني، وهو أكبر أبواب الجزء الأول من حيث عدد الروايات، إذ يضم خمس عشرة قصة.

إضافةً إلى ذلك، ومن الشخصيات التي تتناولها القصص عايد التميمي وحمد بن شتيوي، وصالح المجراد، وعقلى بن شبيب، وغنام الشباطي وعبد العزيز العريفي، وعبد الرحمن بن محمد آل الشيخ.

محتوى الكتاب

من جانب آخر، ولا تقتصر الشخصيات على زعماء القبائل والشخصيات المعروفة؛ إذ تتناول المادة رجالًا ونساءً وفرسانًا وشعراء وشيوخ قبائل وأشخاصًا عاديين، وتستند بعض الروايات إلى الشعر الشعبي الذي قيل في الأحداث أو ارتبط بأصحابها.

علاوةً على ذلك، يضم الكتاب في أجزائه الأربعة نحو مئة وخمسين قصة وحكاية، ويقع أغلبها في شبه الجزيرة العربية، ولا سيما في مناطق المملكة العربية السعودية الحالية.

من جانب آخر، تغطي القصص فترات زمنية مختلفة؛ فمنها ما يرجع إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين، ومنها ما وقع في القرن الرابع عشر الهجري وفي العقود الأولى من القرن العشرين.

الموضوعات

من جانب آخر، ويُظهر الكتاب كذلك أهمية الشعر النبطي في نقل الذاكرة الشعبية، إذ تتضمن كثير من الأخبار أبياتًا أو قصائد ارتبطت بأبطال الروايات أو قيلت في وصف أحداثها.

• الوفاء بالعهود وحفظ روابط الصداقة والرفقة.
• الأمانة وأداء الودائع والحقوق.
• العفو عند المقدرة وترك الانتقام.
• حرمة الجوار والدفاع عن الجار والمستجير.
• الشجاعة والإقدام في المواقف الخطرة.
• الكرم وإكرام الضيف.
• الفزعة ونجدة الملهوف ومساعدة المحتاج.
• الإيثار والتضحية من أجل الآخرين.
• حماية الرفيق أو «الخوي» في ثقافة البادية.
• العفة كما صورتها الروايات الاجتماعية التي جمعها المارك.

في هذا الإطار، تدور الروايات حول منظومة من الصفات التي ينسبها الكتاب إلى «شيم العرب»، ومن أبرزها:

للاستزادة

وعلى صعيد آخر، عبد الله الحامد، «الحركة الأدبية خلال نصف قرن 1350هـ–1400هـ»، مجلة الفيصل، العدد 88.

الجزء الخامس

في هذا الإطار، ولهذا يشار إلى العمل عادةً باعتباره مكونًا من أربعة أجزاء، لأنها وحدها التي صدرت في حياة المؤلف وأعيد نشرها في الطبعات المتداولة.

• انظر كذلك
• فهد المارك
• شيم العرب
• أدب شعبي
• تراث شعبي
• شعر نبطي
• تاريخ شفوي
• ثقافة السعودية
• المراجع

وفي هذا الصدد، تذكر المصادر التي أحصت مؤلفات المارك أن مشروع من شيم العرب لم يتوقف عند الأجزاء الأربعة المنشورة؛ فقد ترك المؤلف مادة الجزء الخامس في صورة مخطوط.

في هذا الإطار، كما تذكر الكتابات اللاحقة عنه أنه كان قد أعد الجزء الخامس وكان ينوي نشره، إلا أن وفاته سنة 1978 حالت دون إصداره.

هدف الكتاب

ومن ناحية أخرى، يتصل هذا المنهج باتجاه أوسع في كتابات المارك الاجتماعية، التي اهتم فيها بالقيم والسلوك والإصلاح الاجتماعي، إلى جانب مؤلفاته السياسية والتاريخية.

وفي السياق ذاته، تظهر هذه الغاية كذلك في تنظيم القصص بحسب الصفات الأخلاقية بدل ترتيبها التاريخي أو الجغرافي؛ إذ جعل المارك أبوابًا للوفاء والأمانة والعفو وغيرها، ثم وضع تحت كل باب القصص التي رأى أنها تمثل تلك الصفة.

كذلك، ويرى عبد الرحيم الأحمدي أن المشروع قام على هدفين أساسيين: نشر الخلق الذي يعده المؤلف كريمًا، ومحاولة تصحيح الصورة التي اختزلت المجتمع البدوي في مظاهر الجهل والعنف من دون الالتفات إلى منظومته الأخلاقية والعلاقات الاجتماعية التي تحكمه.

وفي هذا السياق، لم يكن هدف المارك، بحسب القراءات التي تناولت الكتاب، مجرد جمع الحكايات للتسلية؛ بل سعى إلى تقديم نماذج أخلاقية يعتقد أنها جديرة بالحفظ والاقتداء.