مهاتما

موهانداس كرمشاند غاندي بصفته المهاتما

وفي السياق ذاته، بحسب بعض المؤلفين يقال إن روبندرونات طاغور استعمل هذا اللقب لغاندي في 6 مارس عام 1915. ويزعم البعض أنه لُقب بالمهاتما من قبل سكان غوروكول كانغادي في أبريل عام 1915، وهو بدوره أطلق لقب المهاتما على المؤسس مونشيرام (الذي أصبح فيما بعد سوامي شرادهاناند). وتوجد وثيقة تكرمه بلقب «المهاتما» في 21 يناير عام 1915 في جيتبور بولاية غوجارات، بقلم نوتملال باجفانجي ميتا محفوظة في متحف غاندي الوطني في نيودلهي في الهند. وتشير رسالة خاصة من صديق غاندي برانجيفان ميتا إلى غوبال كريشنا غوخاله في سنة 1909 إلى غاندي بلقب المهاتما، وبالتالي تظل هذه الرسالة أول سجل مكتوب متاح لاستخدام اللقب. وقد لوحظ استخدام مصطلح المهاتما في الجاينية للإشارة إلى فئة من الكهنة العلمانيين منذ القرن السابع عشر. والمهاتما هو الشخص الذي يمارس تعاليم التريكاراناسودي.

النقد

في هذا الإطار، كان هناك قدر كبير من الجدل حول وجود الأدباء. وقد شكك منتقدو بلافاتسكي بوجود معلميها.

وفي هذا الصدد، يتكهن ك. باول جونسون في كتبه بأن «المعلمين» الذين كتبت عنهم بلافاتسكي وأنتجوا أدبًا كانوا في الواقع إسقاطًا مثاليًا على الأشخاص الذين كانوا مرشديها. وكتب أرييل سانات، مؤلف كتاب الحياة الداخلية لكريشنامورتي: العاطفة الخاصة والحكمة الدائمة، أن جونسون «يدعي في جميع كتبه أنه لم يكن هناك معلمون على الإطلاق في تاريخ المجتمع الثيوصوفي المبكر، وأن هيلينا بلافاتسكي اخترعتهم (كما ادعى آخرون أنها اخترعت رحلاتها)». وكتب سانات أن جونسون «يتجاهل عمدًا المصادر الرئيسية للأدلة على وجودهم المادي الحقيقي». واعتقد سانات أن هذه الأمور لم توضح تمامًا.

في الثيوصوفية

وفي هذا الصدد، انتشرت الكلمة، المستعملة بالمعنى التقني، في الأدب الثيوصوفي في أواخر القرن التاسع عشر، عندما ادعت هيلينا بلافاتسكي، إحدى مؤسسي الجمعية الثيوصوفية، أن معلميها كانوا أدباء أو خبراء (أو مهاتما) يقيمون في آسيا. وبحسب التعاليم الثيوصوفية فإن المهاتما ليسوا كائنات بلا جسد، بل أشخاصًا متطورين للغاية يشاركون في الإشراف على النمو الروحي للأفراد وتطور الحضارات. وكانت بلافاتسكي أول شخص في العصر الحديث يدعي الاتصال بهؤلاء الأدباء، وخاصة «المعلمين» كوت هومي وموريا. وكتب ألفين بويد كون عن المهاتما:إن المعلمين الذين تقدمهم لنا الثيوصوفية هم ببساطة طلاب رفيعو المستوى في مدرسة خبرة الحياة. إنهم أعضاء في مجموعتنا التطورية، وليسوا زوارًا من الأجرام السماوية. إنهم رجال خارقون فقط من حيث أنهم حصلوا على معرفة بقوانين الحياة والسيطرة على قواها التي مازلنا نكافح معها.بعد وفاة بلافاتسكي عام 1891، ادعى الكثير من الأفراد أنهم على اتصال بمعلميها الأدباء. وصرح هؤلاء الأفراد أنهم «رسل» جدد للمعلمين وقد نقلوا تعاليم باطنية مختلفة. وفي الوقت الحالي تشير إليهم الحركات الثيوصوفية المختلفة على أنهم معلمون صاعدون، على الرغم من أن شخصيتهم وتعاليمهم تختلف في عدة جوانب عن تلك التي وصفتها بلافاتسكي.