مونتانية

نبوءة النشوة

من جهة ثانية، أدرك الكثير من المسيحيين الأوائل أن هذا هو أن مونتانوس يدعي نفسه على أنه الله. ومع ذلك، يتفق العلماء على أن كلمات مونتانوس هذه تجسد الممارسة العامة للأنبياء الدينيين للتحدث كأبواق إلهية سلبية، والمطالبة بالوحي الإلهي (على غرار الأنبياء المعاصرين الذين يقولون «هكذا قال الرب»). حدثت هذه الممارسة في الدوائر المسيحية وكذلك في الأوساط الوثنية بدرجة معينة من التردد.

وفي هذا السياق، كما يوحي اسم «النبوءة الجديدة»، كانت المونتانية حركة تركز على النبوة، وتحديداً نبوءات مؤسسي الحركة التي كان يُعتقد أنها تحتوي على وحي الروح القدس للعصر الحالي. النبوة نفسها لم تكن مثيرة للجدل داخل المجتمعات المسيحية في القرن الثاني. ومع ذلك، فإن النبوءة الجديدة، كما وصفها يوسابيوس القيصري، انحرفت عن تقليد الكنيسة:

وفي السياق ذاته، بحسب المعارضين، لم يتكلم الأنبياء المونتانية كرسل الله، لكنهم امتلكهم الله بينما كانوا غير قادرين على المقاومة. وصف كلام نبوي لمونتانوس هذه الحالة الممسوسة: «هوذا الرجل مثل قيثارة، وأنا أطير فوقه كقطارة. الرجل ينام وأنا أشاهد». وهكذا، كان يُنظر إلى الفريجيين على أنهم أنبياء كذبة لأنهم تصرفوا بطريقة غير عقلانية ولم يكونوا مسيطرين على حواسهم.

علاوةً على ذلك، وأصبح [مونتانوس] بجانب نفسه، وفجأة في حالة من الجنون والنشوة، هتف، وبدأ في الثرثرة واللفظ بأشياء غريبة، متنبئًا بطريقة مخالفة لعادات الكنيسة الثابتة المتوارثة عن تقليد الكنيسة. بداية.

كذلك، كان انتقاد المونتانية هو أن أتباعها زعموا أن وحيهم الذي تم تلقيه مباشرة من الروح القدس يمكن أن يحل محل سلطة يسوع أو بولس الرسول أو أي شخص آخر. في بعض النبوءات، مونتانس على ما يبدو، والى حد ما مثل أقوال من العالم اليوناني الروماني، وتحدث في أول شخص كما الله: «أنا هو الآب والابن والروح القدس».

تاريخ

كذلك، لم يكن هناك أبدًا حرمان موحد لأتباع النبوءة الجديدة، وفي الكثير من الأماكن حافظوا على مكانتهم داخل المجتمع الأرثوذكسي. كان هذا هو الحال في قرطاج. رغم أن الكنيسة هناك لا تخلو من التوتر، إلا أنها تجنبت الانقسام حول هذه القضية. كانت هناك نساء يتنبأن في قرطاج، وكانت النبوة تعتبر موهبة حقيقية. كان من مسؤولية مجلس الحكماء اختبار كل النبوءات وتحديد الوحي الحقيقي. ترتليان، بلا شك أشهر مدافع عن النبوءة الجديدة، يعتقد أن ادعاءات مونتانوس كانت بداية حقيقية. 207. كان يؤمن بصحة النبوءة الجديدة وأبدى إعجابه بانضباط الحركة ومعاييرها الزهدية. تستمر النقاشات حول ما إذا كان ترتليان قد ترك الكنيسة الأرثوذكسية بشكل حاسم وانضم إلى طائفة مونتانيست منفصلة أو بقي مسيحيًا أرثوذكسيًا في وقت مبكر.

في هذا الإطار، أدت الاستجابة للنبوءة الجديدة إلى تقسيم المجتمعات المسيحية، وقاتل رجال الدين الأرثوذكس البدائيون في الغالب لقمعها. يعتقد المعارضون أن الأرواح الشريرة تمتلك الأنبياء الفريجيين، وكان كل من ماكسيميلا وبريسيلا أهدافًا لطرد الأرواح الشريرة الفاشلة. أعلنت كنائس آسيا الصغرى النبوءات تدنيسًا وحرمت أتباع النبوءة الجديدة كنسياً. قرابة 177، أبوليناريوس أسقف هيرابوليس، ترأس المجمع الذي أدان النبوءة الجديد. استجاب قادة كنائس ليون وفيين في بلاد الغال للنبوءة الجديدة عام 177. تم إبلاغ قرارهم إلى الكنائس في آسيا والبابا إليوتروس، لكن لم يُعرف ما الذي يتكون منه، فقط أنه كان «حكيماً وأرثوذكسيًا». ومن المرجح أنهم طالبوا بالاعتدال في التعامل مع الحركة.

وفي هذا السياق، رسالة من جيروم إلى مارسيلا، مكتوبة في 385، تدحض مزاعم المونتانيون التي كانت تزعجها. ربما استمرت مجموعة من «أتباع ترتليانيس» في قرطاج. يسجل مؤلف كتاب مقدر (باللاتينية: Praedestinatus) المجهول أن أحد الواعظين جاء إلى روما عام 388 حيث قام بالعديد من المهتدين وحصل على استخدام كنيسة لرعيته على أساس أن الشهداء الذين كرست لهم الكنيسة كانوا من أتباع الكنيسة. اضطر إلى الفرار بعد انتصار ثيودوسيوس الأول.

في هذا الإطار، على الرغم من أن ما أصبح الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية قد ساد ضد المونتانية في غضون بضعة أجيال، إلا أن النقوش في وادي تمبريس في شمال فريجيا، المؤرخة بين 249 و 279، تعلن صراحة الولاء للنبوءة الجديدة. يعتبر سبيروس فريونيس هذه النقوش رائعة من حيث أنها المجموعة الوحيدة من النقوش التي تكشف علانية عن الانتماءات الدينية للمتوفى قبل فترة التسامح، عندما تجرأ المسيحيون على عدم القيام بذلك. في القرن الثالث، ظهرت نبية جديدة في بيبوزا، كوينتيلا. كان أتباعها، كوينتيليانز، يعتبرون طائفة المونتانية مهمة في القرن الخامس.

وعلى صعيد آخر، كان هناك شك حقيقي في روما، وأسقفها (إما إليوتيروس أو فيكتور الأول) كتب رسائل لدعم المونتانية، على الرغم من أنه أقنعه فيما بعد من قبل براكسيس بتذكرهم. في سنة 193، وجد كاتب مجهول الكنيسة في أنسيرا في غلاطية ممزقة إلى قسمين، وعارض «النبوءة الكاذبة» هناك.

وعلى صعيد آخر، في النهاية، أصبحت تعاليم المونتانية تعتبر بدعة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية العظمى لعدد من الأسباب. كان من المرجح أن يكون صدام المعتقدات الأساسية بين مؤيدي الحركة والعالم المسيحي الأكبر كافياً لحدوث مثل هذا الصراع. فضلًا عن ذلك، في رأي مناهضي المونتانيون، فإن ولع الحركة بالعروض العامة الدرامية من قبل أتباعها لفت الانتباه غير المرغوب فيه إلى الدين الذي لا يزال ناشئًا. وهكذا، فإن المخاوف المتعلقة بظهور ممارسات المونتانية لحكامهم غير المسيحيين غذت المشاعر المناهضة لـ المونتانية. نفذت الحكومة الإمبراطورية عمليات إعدام متفرقة للمسيحيين في عهد ماركوس أوريليوس، قرابة 161-180 بعد الميلاد، والذي تزامن مع انتشار المذهب المونتاني.

ومن جهة أخرى، كان لدى مونتانوس امرأتان، بريسكا (تسمى أحيانًا بريسيلا، الشكل المصغر لاسمها) وماكسيميلا، اللتين ادعتا بالمثل إلهام الروح القدس. تجاوزت شعبيتها حتى مونتانوس. تحدث «الثلاثة» في رؤى منتشية وحثوا أتباعهم على الصوم والصلاة ليشاركوا في هذه الآيات. زعم أتباعهم أنهم تلقوا الهدية النبوية من الأنبياء كوادراتوس وأميا من فيلادلفيا، وهما شخصيات يعتقد أنها كانت جزءًا من سلسلة الخلافة النبوية الممتدة على طول الطريق إلى أغابوس (القرن الأول الميلادي) وإلى بنات فيليب المبشر. مرور الوقت، انتشرت النبوءة الجديدة من فريجيا الأصلية لمونتانوس عبر العالم المسيحي، إلى إفريقيا وإلى بلاد الغال.

علاوةً على ذلك، تم إثبات طائفة المونتانية في غلاطية، تاسكودروغيتس، نحو 600 من قبل تيموثي القسطنطينية وفي القرن التاسع من قبل ثيودور الستوديت. هناك طائفة تسمى «المونتانية» في القرن الثامن. أمر الإمبراطور ليو الثالث بتحويل أعضائه ومعموديتهم. رفض هؤلاء المونتانيون، وحبسوا أنفسهم في دور عبادتهم، وأضرموا النار في المباني وهلكوا.

وفي هذا السياق، أعلن الجبلي مدن بيبوزا وتيميون في وسط غرب فريجيا كموقع من القدس الجديدة، مما يجعل-بيبوزا-أكبر مقره. لم تكن فريجيا مصدرًا لهذه الحركة الجديدة عشوائية. كانت الهليننة بطيئة في الترسخ في فريجيا، على عكس الكثير من المناطق الشرقية المحيطة بالإمبراطورية الرومانية. هذا الشعور بالاختلاف، مع سهولة الوصول في نفس الوقت إلى بقية العالم المسيحي المتوسطي، شجع تأسيس هذه الطائفة المنفصلة من المسيحية.

وفي هذا الصدد، في زمانه، سجل أوغسطين (354-430) أن جماعة ترتليانيست قد تضاءلت إلى لا شيء على وجه التقريب، وأخيراً تصالحت مع الكنيسة وسلمت بازيليكها. ليس من المؤكد ما إذا كان هؤلاء ترتليانيستس من جميع النواحي «المونتانية» أم لا. في القرن السادس، بناءً على أوامر من الإمبراطور جستنيان، قاد جون أوف أفسس رحلة استكشافية إلى بيبوزا لتدمير ضريح مونتانيست هناك، والذي كان قائمًا على مقابر مونتانوس وبريسيلا وماكسيميلا.

وفي هذا الصدد، يناقش العلماء متى بدأ مونتانوس نشاطه النبوي لأول مرة، بعد أن اختار تواريخ تختلف من ج. من عام 135 م حتى وقت متأخر حتى عام 177 م. كان مونتانوس حديثًا عن اعتناق الإسلام عندما بدأ في التنبؤ، من المفترض أنه خلال فترة رئاسة جراتوس في قرية في ميسيا تُدعى أرداباو. لم يتم تحديد أي حاكم وقرية بهذا الاسم. تزعم بعض الروايات أنه قبل تحوله إلى المسيحية، كان مونتانوس كاهنًا لأبولو أو سايبيل. كان يعتقد أنه كان نبي الله وأن الباراكليت تكلم من خلاله.

معتقدات أخرى

• اعترف المونتانيون بالنساء كأساقفة وكهنة.
• كان يُمنع النساء والفتيات من ارتداء الحلي، وكان يُطلب من العذارى ارتداء الحجاب.
• يُزعم أن بعض المونتانيون كانوا غير نونويين.

وفي هذا الصدد، المعتقدات والممارسات الأخرى (أو المعتقدات والممارسات المزعومة) من المونتانية هي كما يلي:

من جهة ثانية، في عن قيامة الجسد، كتب ترتليان أن الروح القدس من خلال النبوءة الجديدة قد أوضح غموض الكتاب المقدس. لم تتضمن النبوءات الجديدة محتوى عقائديًا جديدًا، لكنها فرضت معايير أخلاقية صارمة. بالنسبة للكنيسة المسيحية السائدة، بدا أن أتباع المونتانيون يؤمنون بأن النبوءات الجديدة حلت محل المذاهب التي أعلنها الرسل وحققت ذلك.

وفي هذا السياق، كان بعض سكان المونتانيون كذلك من عشيرة «أربعة عشرية»، مفضلين الاحتفال بعيد الفصح في تاريخ التقويم العبري وهو 14 نيسان، بغض النظر عن أي يوم من أيام الأسبوع هبطت فيه. يعتقد المسيحيون السائدون أنه يجب الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد بعد 14 نيسان. ومع ذلك، فإن التوحيد في هذه المسألة لم يتحقق بالكامل عندما بدأت حركة المونتانية. بوليكارب، مثلًا، كان رباعي العقيدة، وأقنع القديس إيريناوس فيكتور، أسقف روما آنذاك، بالامتناع عن جعل مسألة تاريخ عيد الفصح قضية مثيرة للانقسام. في وقت لاحق، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية طريقة ثابتة لحساب عيد الفصح بحسب التقويم اليولياني (ولاحقًا التقويم الغريغوري).

كذلك، يُزعم أن المونتانيون يؤمنون بقوة الرسل والأنبياء في مغفرة الخطايا. يعتقد أتباع الديانة كذلك أن الشهداء والمعترفين يمتلكون هذه القوة كذلك. اعتقدت الكنيسة السائدة أن الله غفر الخطايا من خلال الأساقفة والكهنة (وأولئك الشهداء المعترف بهم من قبل السلطة الكنسية الشرعية).

كذلك، قدم مونتانوس رواتب لأولئك الذين بشروا بمذهبه، والذي ادعى الكتاب الأرثوذكس أنه يروج للشراهة.

من جهة ثانية، التأكيد على الصرامة الأخلاقية والنسك. وشملت هذه حظر الزواج مرة أخرى بعد الطلاق أو وفاة الزوج. كما شددوا على الحفاظ على الصيام بصرامة وأضافوا صيامًا جديدة.

فهرس

• .
• .
• .

المعتقدات

علاوةً على ذلك، نظرًا لأن الكثير مما هو معروف عن المونتانية يأتي من مصادر معادية لـ المونتانية، فمن الصعب معرفة ما يعتقدونه بالفعل وكيف اختلفت هذه المعتقدات عن التيار المسيحي السائد في ذلك الوقت. كانت النبوة الجديدة كذلك حركة متنوعة، وتباين ما يعتقده المونتانيون باختلاف المكان والزمان. تأثرت مونتانية بشكل خاص بأدب يوحنا، وخاصة إنجيل يوحنا ونهاية العالم ليوحنا (المعروف كذلك باسم سفر الرؤيا).

إضافةً إلى ذلك، في إنجيل يوحنا، وعد يسوع أن يرسل الباراكليت أو الروح القدس، الذي يعتقد المونتانيون أن أنبياءهم استلهموا منه. في سفر الرؤيا، أخذ يوحنا ملاك إلى قمة جبل حيث رأى أورشليم الجديدة تنزل إلى الأرض. حدد مونتانوس هذا الجبل على أنه يقع في فريجيا بالقرب من بيبوزا. أطلق أتباع النبوة الجديدة على أنفسهم اسم سبيريتال («الأشخاص الروحيون») على عكس خصومهم الذين أطلقوا عليهم اسم (psychici) («الأشخاص الطبيعيون والجسديون»).

قراءة متعمقة

وفي هذا السياق، جروه، دينيس إي. 1985. «الكلام والتفسير: تفسير الكتاب المقدس في أزمة المونتانية،» في Groh and Jewett، The Living Text (New York) pp 73–95.

من جانب آخر، Heine، RE، 1987 «دور إنجيل يوحنا في جدل المونتانية» في Second Century v. 6، pp1–18.

• .
• .
• .
• .
• .

من جانب آخر، هاينه، إعادة، 1989. «إنجيل يوحنا ومناظرة المونتانية في روما،» في Studia Patristica 21، ص 95 - 100.