ميثيم

الميم

المراجع

الاستعارة (في الأدب)

ملخص

وفي هذا الصدد، أما فلاديمير بروب، المحلل البنيوي للحكايات الشعبية، فقد اتخذ الحكاية المفردة وحدةً للتحليل. وفي المقابل، يقابل الميثيمُ بوصفه وحدةً مفردةً في الأسطورةِ الفونيماتِ والمورفيماتِ والسيميماتِ التي تقسّم اللسانيات البنيوية اللغة إليها، وهي أصغر الوحدات الممكنة للصوت والبنية والمعنى (على الترتيب) داخل نظام اللغة.

وفي هذا السياق، كان كلود ليفي-شتراوس (1908–2009)، الذي ساهم في نشر هذا المصطلح على نطاق واسع، قد كتب:

ومن جهة أخرى، «إذا أردنا إقامة موازاة بين اللسانيات البنيوية والتحليل البنيوي للأساطير، فإن المطابقة لا تكون بين الميثيم والكلمة، وإنما بين الميثيم والفونيم».

من جهة ثانية، وفي خمسينيات القرن العشرين، كان ليفي-شتراوس أول من نقل هذه التقنية في تحليل اللغة إلى النقد التحليلي للأسطورة. ففي أعماله عن المنظومات الأسطورية لدى القبائل البدائية، وانطلاقًا من المماثلة مع بنية اللغة، تبنّى المصطلح الفرنسي mythème، مؤكدًا أن نظام المعنى داخل الملفوظات الأسطورية يوازي إلى حد بعيد نظام المعنى في اللغة. وقد نوّع رومان ياكوبسون هذه الفكرة، إذ عدّ الميثيمات مفاهيمَ أو فونيماتٍ لا دلالة لها في ذاتها، غير أن دلالتها قد تتكشّف بالتحليل السوسيولوجي.

من جانب آخر، ويستعمل ليف مانوفيتش مصطلحَي السيميم والميثيم في كتابه لغة الوسائط الجديدة (The Language of New Media) لوصف جوانب من الثقافة تدخل الصورُ الحاسوبية معها في حوار.

النموذج الأصلي

كما استعمل فلاسفةٌ مثل دانيال دينيت مصطلح «ميثيم».

انظر كذلك

كذلك، ويعرّف الناقد الأدبي الإسباني خوسيه مانويل لوسادا الميثيم بأنه «أصغر وحدة موضوعية وأسطورية، يتيح لها بُعدها المتعالي أو الخارق الذي لا غنى عنه أن تتفاعل مع ميثيمات أخرى في تكوين الأسطورة». وبحسب نظريته في النقد الأسطوري الثقافي، تتألف الأسطورة دائمًا من ميثيمين اثنين على الأقل يتفاعلان فيما بينهما بطرائق شتى ليكوّنا «الحمض النووي» الخاص بتلك الأسطورة. وإذا احتوت قصتان على التشكيلة نفسها من الميثيمات، جاز عدّهما الأسطورة نفسها في صيغتين مختلفتين.