ناقض العهد

البابيون

ومن ناحية أخرى، يُنظر إلى البابيين عمومًا على أنهم دينٌ مختلفٌ تمامًا ولا يُنظر إليهم بالضرورة على أنهم ناقضوا العهد، لأن نقض العهد بالمعنى الدقيق للكلمة يفترض أن الشخص قد خضع لعهدٍ ثم نقضه. وبما أن البابيين لم يعترفوا قط ببهاءالله أو يؤمنوا به، فإنهم ليسوا من ناقضي عهد بهاءالله.

في هذا الإطار، أبلغ شوقي أفندي البهائيين أنه يجب عليهم تجنب الاتصال بأتباع وأحفاد صبح أزل، الأخ غير الشقيق لبهاءالله، بناءً على محاولات أزل لتسميمه، ومعارضة أتباعه النشطة للبهائيين، وكتب أنه "لن يتواصل أي بهائيٍ فطنٍ ومخلصٍ مع أحد أحفاد أزل، إذا كان لديه أدنى قدرٍ من النقد لديننا، في أي جانبٍ، من ذلك الشخص. في الواقع، يجب تجنب هؤلاء الأشخاص بشدةٍ لأنهم مصابون بمرضٍ روحيٍ موروثٍ - مرض نقض العهد!".

الفئات المشمولة من الناس

ومن ناحية أخرى، العصيان: هو الذي يخالف تعليماتٍ معينةً مباشرةً من رأس الدين. في أغلب الأحيان تكون التعليمات المذكورة هي التوقف عن الارتباط بشخصٍ ينقض العهد. ومن أمثلة هذا النوع أغلب أحفاد عبدالبهاء في عهد شوقي أفندي.

إضافةً إلى ذلك، المعارضون: هم أولئك الذين يعارضون بشكلٍ نشطٍ سياسات وأفعال رأس الدين، ولكن دون تقديم مطالبةٍ بديلةٍ للقيادة. تألفت هذه المجموعة في الغالب من معارضي الإدارة البهائية مثل روث وايت، وجوليا لينش أولين، وميرزا أحمد سهراب.

وفي هذا الصدد، ينخرط أغلب ناقضي العهد في مجموعاتٍ انشقاقيةٍ، ولكن ليس دائمًا. مثلًا، فإن البهائي الذي يرفض اتباع الإرشادات بشأن عدم التعامل مع من ينقضون العهد معرضٌ لخطر أن يسمى بأنه منهم. وقد وصفت إحدى المقالات التي كتبت في الأصل للموسوعة البهائية، بأن ناقضي العهد الذين ظهروا في سياق التاريخ البهائي ينتمون إلى إحدى الفئات الأربع التالية:

وفي هذا السياق، المرتدون الذين يهاجمون الدين البهائي بخبثٍ. تشمل الأمثلة أفاريه وصبحي ونيكو.

وفي هذا السياق، تحدي القيادة: هؤلاء هم الأشخاص الذين ينازعون سلطة وشرعية رأس الدين ويقدمون ادعاءاتٍ إما لأنفسهم أو للآخرين. ومن أبرز الأمثلة على ذلك ميرزا محمد علي وتشارلز ميسون ريمي.

المعارضة الأمريكية

ومن جهة أخرى، خوان كول، أستاذٌ أمريكيٌ في تاريخ الشرق الأوسط والذي كان بهائيًا لمدة 25 عامًا، ترك الدين في سنة 1996م بعد أن اتصل به مستشارٌ قاريٌ بشأن تورطه في قائمة بريد إلكتروني سريةٍ كانت تنظم المعارضة لبعض المؤسسات والسياسات البهائية. لم يُصنف كول مطلقًا على أنه ناقضٌ للعهد، لأنه ادعى أنه كان وحدويًا عالميًا عند مغادرته. ثم واصل نشر ثلاث أوراقٍ بحثيةٍ في مجلاتٍ في سنة 1998م، 2000م، و2002م. وقد انتقدت هذه المقالات بشدةٍ الإدارة البهائية في الولايات المتحدة واقترحت اتجاهاتٍ تشبه الطائفة، وخاصةً فيما يتعلق بمتطلبات المراجعة قبل النشر وممارسة تجنب من يخالفون العهد. مثلًا، كتب كول عام 1998م: "البهائيون، مثل أعضاء برج المراقبة والطوائف الأخرى، يتجنبون المطرودين من الكنيسة". وفي سنة 2000م، كتب: "السلطات البهائية... تُبقي المؤمنين على هدوئهم من خلال مناشدة رفاهة المجتمع ووحدته، وإذا فشلت هذه المناشدات، تُلجأ إلى تهديداتٍ ضمنيةٍ أو صريحةٍ بالطرد وحتى الاستبعاد... الاستبعاد هو آلية التحكم المركزية في النظام البهائي". وفي عام 2002، كتب: "ربما رأى المسؤولون الانتهازيون ذوو التوجه الطائفي في هذا... وقتًا يمكنهم فيه التصرف بشكلٍ تعسفيٍ وقاسٍ ضد المثقفين والليبراليين، باستخدام الطرد الفوري والتهديد بالاستبعاد".

• انظر كذلك
• العهد والميثاق في البهائية
• البهائية
• الإدارة البهائية
• بيت العدل الأعظم
• المراجع
• المصادر

وفي هذا الصدد، قام موجان مومن، وهو مؤلفٌ بهائيٌ، بمراجعة 66 قصة خروج للبهائيين الناقضين للعهد السابقين، وحدد الفترة من عام 1996م (رحيل كول) إلى عام 2002م كفترةٍ من المرتدين "المتحدثين والمتعلمين جيدًا" الذين استعملوا الإنترنت المتاح حديثًا للتواصل مع بعضهم البعض وتشكيل مجتمعٍ "بأساطيره وعقيدته وقصص الخلاص الخاصة به والتي يمكن أن تصبح ما يمكن أن نطلق عليه ربما مناهضةً للدين". بحسب مؤمن، فإن الرواية السائدة بين هؤلاء المرتدين عن "دينٍ شديد العدوانية يحكمه طغاة صغار" هي عكس ما يراه أغلب الأعضاء، الذين يرون "السلام تعليمًا مركزيًا"، و"اتخاذ قراراتٍ استشاريةً"، و"آلياتٍ للحماية من مهاجمة الأفراد للمؤسسات المركزية للدين البهائي أو إثارة الانقسامات". وفيما يتعلق بممارسة النبذ، يكتب مؤمن أنها "نادرًا ما تُستعمل، ولا تُطبّق إلا بعد فشل المفاوضات المطولة في حل الوضع. وعلى حد علم الكاتب الحالي، فقد استُخدمت ضد عددٍ قليلٍ من الأفراد فقط خلال أكثر من عقدين، وضد أول المرتدين المذكورين أدناه [فرانشيسكو فيتشيا] فقط منذ أكثر من خمسة وعشرين عامًا - مع أنها تُذكر بانتظامٍ في مؤلفات المرتدين كما لو كانت حدثًا متكررًا".

الطرد

إضافةً إلى ذلك، في سنة 1944م أعلن شوقي أفندي طرد منيب شهيد، حفيد عبدالبهاء من خلال روحا، بسبب زواجه من عائلة أحد أعداء البهائيين. وفي إبريل 1945م، أعلن طرد شقيقه حسين علي، بسبب انضمامه إلى بقية ناقضي العهد. في عام 1950م أرسل شوقي أفندي برقيةً أخرى يطرد فيها عائلة روحا، وهي ابنةً أخرى لعبدالبهاء لإظهارها "تحديًا صريحًا"، وفي ديسمبر 1951م أعلن عن "تحالفٍ رابع" لأعضاء عائلة سيد علي المتزوجين من عائلة روحا، وأن شقيقه رياض كان من بين ناقضي العهد.

ومن جهة أخرى، في عام 1953م، أرسل برقيةً عن مراسلات روحي أفنان مع ميرزا أحمد سهراب، وبيع ممتلكات بهاءالله، و"تشويه التعاليم علنًا والتسبب عمدًا في ارتباكٍ في أذهان السلطات والسكان المحليين".

عائلة شوقي أفندي المباشرة

كذلك، وقد أدت هذه الزيجات إلى إعلان روحنگيز ومهرانگيز وثريا من قبل شوقي أفندي أنهن ناقضاتٌ للعهد، على الرغم من وجود بعض التأخير والإخفاء في البداية من أجل تجنب الإهانة العامة للعائلة. في 2 نوفمبر 1941م أرسل شوقي أفندي برقيتين يعلن فيهما طرد طوبا وأولادها روحي وسهيل وفؤاد لموافقتهم على زواج ثريا من فيضي. وذُكر كذلك أن زيارة روحي إلى أمريكا وزيارة فؤاد إلى إنجلترا كانتا دون موافقة. في ديسمبر 1941م أعلن طرد أخته مهرانگيز.

في هذا الإطار، بفضل تأثير بهية خانم، الابنة الكبرى لبهاءالله، اجتمع كل أفراد الأسرة في البداية حول شوقي أفندي بعد وفاة عبدالبهاء. ولمدة عدة سنواتٍ خدمه شقيقه حسين وعددٌ من أبناء عمومته كأمناءٍ له. وكان الوحيدون الذين عارضوه علنًا هم ميرزا محمد علي وأتباعه، الذين أعلنهم عبدالبهاء ناقضين للعهد. وعلى النقيض من تعليمات عبدالبهاء المحددة، أقام بعض أفراد الأسرة روابط غير مشروعةٍ مع أولئك الذين أعلنهم عبدالبهاء منتهكين للعهد. وبعد وفاة بهية خانم عام 1932م، تزوجت الأخت الكبرى لشوقي أفندي - روحنگيز - من نير أفندي أفنان، وهو ابن السيد علي أفنان، ربيب بهاءالله عبر فروغية. وقد وقف أبناء فروغية إلى جانب محمد علي وعارضوا عبدالبهاء، ولم يبق من بين أحفاد بهاءالله إلا أبناء عبدالبهاء نفسه كمؤمنين. يصف موجان مومن هذه الأحداث على النحو التالي:

الفئات المستبعدة من الناس

وعلى صعيد آخر، أعضاء الديانات الأخرى أو لا دين لهم - مع أو بدون أي علاقةٍ خاصةٍ بالدين البهائي.

وعلى صعيد آخر، البهائيون الذين، في تقدير رأس الدين، لم يفهموا بشكلٍ كافٍ طبيعة العهد منذ البداية. هؤلاء في بعض الأحيان يُشطبوا ويعتبرون أنهم لم يكونوا بهائيين في الواقع أبدًا، نظرًا لانحرافهم الأساسي عن الديانة البهائية الأساسية.

البهائيون الذين يتركون الدين ببساطةٍ.

ومن جهة أخرى، كتب شوقي أفندي إلى المحفل الروحاني الوطني في كندا في سنة 1957م:

كذلك، وإلى جانب ذلك، هناك الكثير من العلاقات الأخرى مع الدين البهائي، سواءً كانت إيجابيةً أو سلبيةً. لا ينطبق نقض العهد على أغلبهم. وفيما يلي قائمةٌ جزئيةٌ بأسماء أولئك الذين لا يمكن أن نطلق عليهم بحق اسم "ناقضي العهد":

المجموعات الناتجة

كذلك، في عام 1960م، تراجع ريمي، المناهض بالقضية، عن موقفه السابق، وادعى أنه أُكره على اتخاذ هذا القرار. وادعى أنه خليفة شوقي أفندي. لقد طُرد وعددٌ قليل من الأشخاص الذين تبعوه من المجتمع البهائي السائد على يد أيادي الأمر. وزعم المقربون من ريمي أنه أصيب بالخرف في سن الشيخوخة، وبحلول وقت وفاته كان قد تم التخلي عنه إلى حدٍ كبيرٍ، حيث كان أتباعه الأكثر شهرةً يتقاتلون فيما بينهم على القيادة.

علاوةً على ذلك، في عام 2009م، انضم جيفري جولدبرج وجانيس فرانكو، وكلاهما من المجتمع البهائي السائد، إلى ناقضي العهد وأُعلن عن كليهما كمخالفين للعهد، وتقرر تجنبهما. أُمرت زوجة جولدبيرج بتطليق زوجها.

وفي السياق ذاته، تعتقد أكبر مجموعةٍ من أتباع ريمي المتبقين أن السلطة الشرعية انتقلت من شوقي أفندي إلى ميسون ريمي إلى جويل مارانجيلا. ولذلك فإنهم يعتبرون بيت العدل الأعظم في حيفا بإسرائيل غير شرعيٍ، ويعتبرون أعضاءه وأتباعه منتهكين للعهد.

وفي السياق ذاته، لقد قبل جميع البهائيين على وجه التقريب قرار أيادي الأمر بأنه عند وفاة شوقي أفندي، حين توفي "دون أن يعين خليفته"، لم يكن هناك أي سليل صالحٍ لبهاءالله يمكن أن يتأهل بموجب شروط وصية عبدالبهاء. وفي وقتٍ لاحقٍ، أصدر بيت العدل الأعظم، الذي انتخب لأول مرةٍ في عام 1963م، حكمًا في هذا الموضوع مفاده أنه من غير الممكن تعيين وصيٍ آخرٍ.

من جانب آخر، تعتقد مجموعةٌ صغيرةٌ من البهائيين في شمال نيو مكسيكو أن هؤلاء الأحفاد مؤهلون للتعيين في الوصاية وينتظرون ظهور مثل هذا السليل المباشر لبهاءالله كوصيٍ شرعيٍ.

من جانب آخر، لم يُعلن الأحفاد الحاليين لأعضاء عائلة بهاءالله المطرودين على وجه التحديد على أنهم ناقضوا العهد، على الرغم من أن أغلبهم لا يربطون أنفسهم بالدين البهائي.

علاوةً على ذلك، هناك كذلك مجموعةٌ صغيرةٌ في مونتانا، مستوحاةٌ في الأصل من ليلاند جينسن، الذي ادعى مكانةً أعلى من مكانة الجارديان. لقد كانت تنبؤاته الفاشلة وجهوده غير الناجحة لإعادة تأسيس الوصاية والإدارة واضحةً عند وفاته في عام 1996م. أدى الخلاف بين أتباع جينسن حول هوية الجارديان إلى انقسامٍ آخرٍ في عام 2001م.

إضافةً إلى ذلك، عُين عناية الله (ذبيح) يزداني كناقضٍ للعهد في يونيو 2005م، بعد سنواتٍ عديدةٍ من الإصرار على آرائه بأن ميسون ريمي هو الخليفة الشرعي لشوقي أفندي وقبول دونالد هارفي كالوصي الثالث. وهو الآن الوصي الخامس لمجموعةٍ صغيرةٍ من البهائيين ويقيم في أستراليا.

في هذا الإطار، إن أغلب المجموعات التي تعتبرها المجموعة الأكبر من البهائيين الناقضين للعهد نشأت في مطالبات تشارلز ميسون ريمي بالوصاية في عام 1960م. تنص وصية عبدالبهاء على أن الأوصياء يجب أن يكونوا من سلالة بهاءالله المباشر، وأن كل ولي أمرٍ يجب أن يختار خليفته أثناء حياته، وأن أيادي أمر الله التسعة المتمركزة بشكلٍ دائمٍ في الأرض المقدسة يجب أن توافق على التعيين بأغلبية الأصوات. يفسر البهائيون النسب المباشر على أنه يعني العلاقة الأسرية الجسدية مع بهاءالله، وهو ما لم يكن ميسون ريمي جزءًا منه.

تعريف

التصنيف

من جانب آخر، وفي رسالةٍ إلى أحد الأفراد بتاريخ 23 مارس 1975م، كتب بيت العدل الأعظم:

علاوةً على ذلك، لا يشير نقض أو انتهاك العهد إلى الهجمات من قبل غير البهائيين أو البهائيين السابقين. بل إنه يشير إلى الحملات الداخلية للمعارضة حيث يُنظر إلى منتهكي العهد على أنهم يهددون وحدة الدين البهائي، أو يتسببون في الانقسام الداخلي، أو يطالبون بدعم خلافةٍ بديلةٍ للسلطة أو التشكيك في الهيكل الإداري. فالهدف الأساسي من العهد والميثاق في الديانة البهائية هو منع الانقسام والانشقاق في الدين وتجنب الخلاف في المجتمع البهائي.

في هذا الإطار، استعمل عبدالبهاء مصطلح "ناقض العهد" لأول مرةٍ أثناء خدمته لوصف أنصار أخيه غير الشقيق ميرزا محمد علي، الذين تحدوا قيادته، على الرغم من أن مفهوم الطرد من جماعة المؤمنين وتجنب الاتصال بهم متجذرٌ في التعليم المباشر لتعاليم بهاءالله. وفي وصية عبدالبهاء المعروفة بألواح الوصايا، عيّن شوقي أفندي وليًا للأمر، وعرّفه كمؤسسة، ودعا كذلك إلى انتخاب بيت العدل الأعظم. وقد عرّف عبدالبهاء بنفس الطريقة المعارضة لهاتين المؤسستين بأنها نقضٌ للعهد، ونصح جميع البهائيين بتجنب أي شخصٍ ينقض وينتهك العهد: "... إن أحد أعظم المبادئ الأساسية لأمر الله هو تجنب ناقضي العهد تمامًا، لأنهم سوف يدمرون أمر الله تمامًا، ويبيدون شريعته، ولا يأخذون بعين الاعتبار كل الجهود المبذولة في الماضي".