نقش النمارة

قراءة كريستيان روبان

وهذا تفسير روبان:

.

وعلى صعيد آخر، قدم عالم العربيات كريستيان روبن في سنة 1997، دراسة لهذا النقش،وهذا نص ترجمته بالعربية:

شرح المفردات

من جانب آخر، نفس: «نفس»، وجاء المعنى على رأي أغلب العلماء "ضريح"، واعتمادا على تفسيرهم لمصطلح (نفس وقبر) الشائع على نقوش المسند الجنوبية بمعنى (ضريح وقبر).

• كسلول: هو شهر كسلو، ويقابله كانون الأول «ديسمبر».
• مراجع
• انظر كذلك
• امرؤ القيس بن عمرو الأول
• المناذرة
• مملكة تنوخ
• الحيرة

من جهة ثانية، تي: «هذه»اسم إشارة للمفرد المؤنث حسب الكثير من اللغويين وهي قد تكون عربية صحيحة، إذ كتب ابن منظور في شروحه عن حرف الذال في لسان العرب: (أبا الهيثم قال: يقال في تأنيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء؛ وقال بعضهم: هذي منطلقة، وتي منطلقة، وتا منطلقة). ولكن وحسب رأي سعد الدين ابوالحب، والذي يعتقد أن (تي) في نقش النمارة هي (تيا) أو حتى (تي) ولكنها استعملت بمعنى (حرف تنبيه أو حرف تنبيه مع قسم)، فإن لسان العرب استعمل (قال بعضهم) ولم يعطي أي مثال في الشعر كعادته ولم يذكر أن (تي) استعملت وحدها كاسم إشارة عند العرب في شروحه المسهبة عن حرف التاء رغم إشارته للعديد من أسماء الإشارة المشتقة من (تا). كما أن بيت الفية بن مالك في قواعد العربية قال (بذا لمُفْرَدٍ مُذكّــرٍ أشِــرْ .... بذي وذِهْ وتا على الأنثى اقتَصرْ)، أي أنه حدد ثلاث أسماء فقط للإشارة للمفرد المؤنث بالعربية

وفي هذا الصدد، هَرَّبَ: جعلهم يهربون ويفرّون. وقد فسّرها جواد علي بـ «هزم». أما كريستيان روبن وأحمد الجلاد – فقد صححا النقل من الهاء إلى الحاء (ḥrb) بمعنى قاتل.

وفي السياق ذاته، عكدي: قرأها كريستيان روبن بمعنى "حتى". أما الجلاد ففضل تفسيرها "ثم"، مع أنه لم يستبعد أن يكون معناها "حتى". كما فسرها المستشرق الأمريكي "جيمس بيلامي" على أنها كلمة عامية مشتقة من «عن قضى» بمعنى «فيما بعد».أما الباحث "أبو الحب" فقد اعتبرها اسم علم بمعنى «أصلي» مشتق من الاسم «عكد» مثله مثل الأسماء العربية العديدة التي يشتقها العرب بإضافة الياء لاسم ما كسعدي من سعد وحسني من حسن.

أمر القيس: هو امرؤ القيس بن عمرو أحد ملوك الحيرة.

وفي السياق ذاته، بـر: «ابن»، وهي لغة عربية شمالية، وتوجد كذلك في السبئية المتقدمة كما في نقش شقيق الملك الشهير كربئيل وتر.

وعلى صعيد آخر، حبج: «ضرب»، حبجَه بالعصا يحبجُه حَبْجاً: ضربَه. أما كريستيان روبن وأحمد الجلاد – فقد صححا النقل إلى (rtg) – (رتج) بمعنى "الباب" ، ورتج عند العرب هو باب الحصن العظيم.

علاوةً على ذلك، الأسديين: بحسب المستشرق رينيه ديسو تعني بنو أسد. أما كريستيان روبن وأحمد الجلاد – فقد صححا النقل من الدال إلى الراء (ʾl-ʼšryn) بمعنى السوريتين.

وفي هذا الصدد، سنة 223: بتقويم بصرى عاصمة حوران، وهو يبدأ بدخولها في حوزة الرومان سنة 105م. فسنة كتابة النقش تقابل سنة 328م.

وعلى صعيد آخر، يزجي: «يدفع» و «يسوق». أما كريستيان روبن وأحمد الجلاد – فقد صححا النقل إلى (b-zg-h) – (بـ-زجـ-ـه) بمعنى "برمحه" ، والزج عند العرب هي آلة الرمح.

• كله: «كلها» وكانت حروف العلة لا تُكتب.
• ذو: وحسب لسان العرب استعملت بمعاني كثيرة ومن ضمنها معنى «الذي» في لغة طيئ.
• أسَرَ: «أخذ» و «عصب» و «عقد»، والدلالة واضحة.
• التج: «التاج».

ومن جهة أخرى، شمر: هو شمر يهرعش ملك عرب الجنوب الشهير، وشمر صاحب مدينة نجران، هو شمر يهرعش في رأي أكثر العلماء، وينطبق زمانه على زمان "امرؤ القيس". وإذا صح هذا الرأي، نكون قد حصلنا على أول نص عربي جاهلي يشير إلى حرب نشبت بين مملكة الحيرة ومملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت في عهد أول ملك من ملوكها وهو "شمر يهرعش".

دراسات وتفسيرات حول النقش

وعلى صعيد آخر، أما الأهمية القصوى الأخرى لنقش النمارة فهي بعلاقته بنشوء وتطور الكتابة العربية الحديثة، التي سميت قديما بخط الجزم، وقد اختلف على أصولها الباحثون، سابقا وحديثا. ورغم أن الكثير من علماء الحضارة العربية الإسلامية كابن خلدون والقلقشندي والهمداني اعتقدوا أن الخط العربي الحديث اشتق من الخط المسند، إلا أن النظريات الاستشراقية الحديثة تعتقد أنه كان قد تطور من الخط النبطي الأرامي. إذ لا يمكن إنكار تشابه حروف النبطية المتأخرة في نقش النمارة مع الحروف العربية. فبعد القراءة الأولى للحجر الأصلي نجد أشكالاً حرفية متصلة وقريبة بعض الشيء من العربية. فقد قرأت الكلمة الثانية من السطر الثاني على أنها "الأسدين"، متضمنتاً الحرف المركب "لام- أليف"، رغم تلف الحجر الواضح في موقع تلك الكلمة. في عدة مناطق أخرى على الحجر يمكن ملاحظة أشكال شبيهه بالعربية للباء والهاء النهائيتين، وشكلين لحرف الكاف النبطية، بل وحتى إشارة لتاء مربوطة مستقبلية". ولكن وبرغم كل هذا لا يمكننا إنكار أن الكثير من أشكال الحروف العربية الحديثة تبدو مشتقة بوضوح من أشكال حروف الخط المسند، وخاصة حرف الراء الذي كان مطابقا لنظيره في المسند.

وفي السياق ذاته، لقد كان نصيب نقش النمارة أن يكون أحد أهم الدلائل النقشية المستعملة في بحوث كل من تأريخ اللغة العربية الفصحى وتأريخ الكتابة العربية الحديثة. وأهميته القصوى في دراسة تأريخ اللغة العربية جاءت أساسا بعد انتشار النظريات الاستشراقية في القرن التاسع عشر والتي أرجعت نشوء العربية الفصحى إلى ما بعد الإسلام وتجاوزت دلائل الشعر الجاهلي لعدم وجود أدلة مادية ملموسة لها على حد زعمهم.

علاوةً على ذلك، ورغم أن غالبية كلمات النقش عربية مفهومة عموما، ظهرت بعض الكلمات الغريبة ككلمة «عكدي» التي اختلف في تفسيرها المختصين، إذ افترض بعضهم إنها كلمة قواعدية تعني «أبدا» أو «فيما بعد» أو «فيما بعد». وقد ظهرت هذه الكلمة في جملتين، الأولى «هرّبَ مذحجو عكدي وجاء...»، والثانية «عكدي هَلك سنة...». ولأن هذه الكلمة استُخدمت أولا بعد فعل تبعه اسم ثم استُخدمت في المرة الثانية مباشرة قبل فعل ماضي ولم يتبعها اسم فاعل أو اسم مفعول به، اعتقد البعض أنها الاسم عكدي من عكد، مثله مثل الاسم حسني من حسن ورمزي من رمز، وأن حجر النمارة هو اما شاهد قبر أو نصب تذكاري لأحد رفاق امرؤ القيس، أو ربما ملك لاحق، واسمه عكدي. إذ بدأ النص حسب قراءتهم بجملة أولية تكريما لامرؤ القيس ثم عدد خدمات عكدي وإنجازاته الحربية واختتم ذلك بتأريخ وفاته.

في هذا الإطار، ولتحديد تأريخ النقش فقد تم قراءة الكلمتين بعد الكلمة «سنت» في هذا النقش، شأنه في ذلك شأن نقشي حران وجبل أسيس، على أنها أرقام نبطية. وتم قراءة الجزء الأخير من الكلمة الثانية، المتشابهة في النقوش الثلاثة على أنه الرقم ثلاثة وعشرون. وقراءة الرمز الأخير كرقم نبطي سيعني أن رقم الآحاد كان متشابها في سنوات النقوش الثلاث. ولكن عند البحث في أشكال الأرقام النبطية لا نعثر على شكل رقمي مشابه قطعيا لهذا الرمز، إذ ربما اشار هذا الرمز الأخير لحدث أو عام وليس لرقم. وتحديد تأريخ النقش له أهمية قصوى إذ أن نقش سكاكة كان هو الآخر قد تحدث بالتحديد عن أحد أبناء أو عبيد امرؤ القيس. وقد أُرّخ ذلك النقش لنحو تاريخ نقش النمارة أو بضعة عقود بعده في أكثر تقدير.

النقحرة

إضافةً إلى ذلك، نُشرت القراءة النبطية والعربية الأولى لنقش النمارة عام 1905 من قبل مكتشف الحجر رينيه دوسو. وحسبها يبدأ النص بإعلام القارئ بأن الحجر هو شاهد قبر الملك امرؤ القيس، ثم يعدد إنجازاته الحربية ويختم بيوم وسنة وفاته. ورغم أن الكثير من المستشرقين أعادوا قراءة النص عربيًا خلال القرن الماضي إلا أن قراءاتهم جميعًا اتفقت مع الخطوط العامة لقراءة دوسو الأصلية، وهذا نصها بالنبطية والعربية:

إضافةً إلى ذلك، وفي الأسفل كلمات النقش بالحروف النبطية وترجمتها العربية، حسب قراءات وتفسيرات غالبية الذين درسوا هذا النقش في العالم العربي، علما أن هناك اختلافا بينهم في قراءة بعض الكلمات العربية أو تفسير معناها:

وهذا تفسير القراءة أعلاه بالعربية الحديثة:

قراءة أحمد الجلاد

وهذا تفسير الجلاد:

ومن ناحية أخرى، قدم عالم العربيات "أحمد الجلاد" - أستاذ اللغة العربية واللغويات الساميَّة في جامعة لايدن، دراسة جديدة لهذا النقش في سنة 2021،وهذا نص ترجمته بالعربية:

من جانب آخر، هَرَّبَ (هزّم) مِذْحِج (قبيلة يمنية، اسم المفعول به) عكْدي (اسم علم، الفاعل)، وجاء (أي عكْدي) يزُجُّها (يُقاتلها بضراوة) في رُتِجِ (شِعاب؛ طُرُقْ ضَيّقة) نَجران، مدينة شِمرْ (الملك شِمرْ يَرعشْ)، مَلِكُ مَعَدٍ (بنو مَعَدْ في اليمن)، وبَيّنَ (مَيّزَ بَيْنَ، أي لم يكن عشوائيا بتعامله) بنيها (ابناءها، أي أبناء مذحج) الشعوب (أفخاذ قبيلة مِذْحج)، ووكَّلَهُنَّ (وَضَعَهُنَّ تحت حماية) فُرْسانُ الروم، فَلمْ يبلغْ مَلِكٌ (لم يبلغ حتى مَلِكٌ) مَبلَغَه (ما بَلَغَهُ عكدي).

من جهة ثانية، ورغم أن جميع القراءات السائدة بين العلماء، كالقراءات أعلاه، تجمع أن حجر هذا النقش كان شاهد قبر ملك الحيرة امرؤ القيس بن عمرو، إلا أن هناك قراءة قام بها الباحث سعد الدين أبوالحب عام 2009، بعد إعادته تعقب الحروف النبطية للنقش وبعد ترجمته لها بالحروف العربية، تعتقد أن نقش النمارة لم يتحدث عن إنجازات امرؤ القيس، وحجره لم يكن شاهد قبره.ومن وجهة نظرة - يرى أن الجملة الأولى لم تكن إلا جملة افتتاحية اقسمت بروح الملك امرؤ القيس قبل الدخول إلى الفقرة الأساسية للنقش والتي تحدثت عن تفاصيل انتصار أحد القادة العرب المتحالفين مع الروم، واسمه عكدي، على قبيلة مذحج وذلك بعد معركة في شعاب نجران. أدناه ملخص قراءة الباحث الحرفية، نبطيا وعربيا، للنقش والتي نشرت في فصل من فصول كتابه بالإنكليزية عن تأريخ اللغة والكتابة العربية. وبعدها قراءته للنقش بالعربية الحديثة مع شروح مقتضبة بين الأقواس:

من جهة ثانية، تَيا (قَسماً يا؛ يا) نَفسُ (روحُ) امرؤ القيس بن عَمْرو، مَلِكُ العَرَبِ كُلُّها، ذو أسَد التاج (كُنية)، ومَلِكُ الأسَديين (بنو أسد، نَجْدْ) ونَزارٍ (بنو نَزار، الحجاز) وملُوكَهُمو.

من جانب آخر، عكْدي هَلَكَ (مات؛ قُتِلَ) سَنَة 223 (من تقويم بصرى، الموافق 328م)، يَومْ 7 بكسلولْ (كانون الأول)، يالِسَعْدِ (يالسعادةِ) ذو (الذي) وَلَدَه (أَنْجَبَهْ).

تفسيرات حديثة

وعلى صعيد آخر، تي (هذه) نَفسُ (شاهدة قبر) امرؤ القيس بن عَمرو مَلِكُ العرب، ولقبهُ ذو أسَد ومذحج.

علاوةً على ذلك، ومَلَكَ الأسديين ونزار وملوكهمْ وهَرَّبَ مذحج عَكدي (كلمة عامية تدمج الكلمتين «عن قضى»، بمعنى لاحقًا) وجاء (أي امرؤ القيس) يزجها (يقاتلها بضراوة) في رُتِجِ (أبواب) نَجران، مدينة شمّر، ومَلَكَ معد (بنو مَعَدْ في اليمن) ونَبَلَ بنَبه الشعوب (عامل نبلاءهم باحترام ولطف) ووكلهن (أي عين نبلاءهم شيوخا للقبائل) فرأسو لروما (فاعترفو بسيادة روما عليهم) فلم يبلغ ملك مَبلَغَه.

كذلك، وفي سنة 1985 أعاد المستشرق الأمريكي جيمس بلمي من جامعة ميشغن دراسة النقش وتعديل رسم حروفه النبطية. ومن ضمن تعديلاته الكلمتين في بداية السطر الثالث، وتحديدا كلمتي «يزجي» و «حبج»، وتصحيحهما إلى الكلمتين «يزجه» و «رتج» على التوالي. أما قراءته العربية للنص فرغم اختلاف الكثير من كلماتها مع قراءة دوسو فقد اتفقت مع خطوطها العامة، وهذا نص ترجمتها بالعربية، مع إضافة توضيحات بين الأقواس:

وفي هذا السياق، عكدي (لاحقًا) هلك سَنَة 223، يوم 7 بكسلول (كانون الأول)، يالِسَعْدِ ذو (الذي) والاهُ (بايعه أو جعله وليا له).Bellamy, James A. The new Reading of al-Namarah Inscription. Journal of the American Oriental Society. 1985.105: PP 31-48.

الاستكشاف

إضافةً إلى ذلك، عثر المستشرقان رينيه ديسو وفريدريك ماكلر سنة 1901، على شاهد قبر مصنوع من حجر البازلت، على بعد كيلومتر من النمارة القائمة على انقاض قصر روماني شرقي جبل حوران.

النقش