نقش زيد عنان 11

الجدل حول التفسير

وفي هذا السياق، أما مولتهوف وشتاين فقصرا عملهما على المستوى اللغوي، وخلصا إلى أن النصّ لا يوجب تفسيرًا أسطوريًا من قبيل صراع الآلهة البدائي على غرار أساطير الخلق في بلاد الرافدين: فالمفردات المحورية مثل «ض ر» (العدوّ) و«خ م س» (الجيش) و«ع ر ب» (أخضع) مألوفة في أخبار الحروب الواردة في نقوش أخرى. ويقترحان أن مناسبة النذر ربما كانت مشاركةً وشيكة لصاحب النقش في حملة لزعيم قبيلته أو الحاكم، فقدّم هذا الدعاء المنظوم طلبًا لحسن العاقبة، على نحو ما يُقارَن بـالمزامير التوراتية وأناشيد الخروج 15: 1–21 والقضاة 5.

وفي السياق ذاته، رأى محمد مرقطن فيها «أسطورة خلق»، وعدّ ترانيم معبد أوام الثلاث تمجيدًا لانتصار ألمقه على «العدوّ» أي الفوضى الكونية.

إضافةً إلى ذلك، وذهب داوم [وعبد الله والإرياني] إلى أنها «أول نصّ أسطوري من الجزيرة العربية القديمة»، وقرؤوا فيها استيعاب كهل لصفات آلهة سابقة، وخطوةً في مسار أفضى لاحقًا إلى توحيد المعبود الرحمن، كما فهموا فيها حملةً إلى اليمامة و«شروقًا في المشرق». ويقدّم عملهم نقلًا للمعنى حرًّا جدًّا لا يسمح بمقابلته على النصّ السبئي كلمةً كلمة.

اختلف الباحثون في تفسير مضمون الترنيمة اختلافًا واسعًا:

اللغة

من جهة ثانية، عُدّ هذا النقش طويلًا، مع ترنيمة قانية شاهدان على لغة غير سبئية أُطلق عليها اسم «الحِميَرية»، وذلك لما فيه من ظواهر خارجة عن قواعد النقوش: غياب التمييم وأداة التعريف "ـان"، وورود الأداة «هن»، ومفردات غير مألوفة. غير أن شتاين ردّ هذا الرأي سنة 2008 مبيّنًا أن النصوص الثلاثة كلَّها قصائد مقفّاة، وأن الشعر يخضع في تركيبه وصرفه لقواعد خاصّة به، وأن أغلب ما عُدّ «حميريًا» وارد في النقوش السبئية كذلك؛ ثم إن نقش زيد عنان 11 من مأرب، قلبِ المنطقة السبئية، ويستعمل أداة النفي السبئية المعتادة «أل» لا الأداة الحميرية «دأ». وأكّد كل من مولتهوف وشتاين سنة 2024 أن الترنيمة يمكن فهمها بالكامل بأدوات النحو والمعجم السبئيَّين، وأن ما فيها من شذوذ إنما هو من خصائص اللغة الشعرية (ومنها صيغ الوقف).

الأهمية

وفي هذا السياق، يُعَدّ النقش واحدًا من سبعة نصوص شعرية مقفّاة عُرفت حتى الآن من جنوب الجزيرة العربية القديمة، منها ترنيمة الشمس من قانية (27 سطرًا) وشذرة تحمل الرمز MA 16 من مأرب ونقش Ja 2353 الذي يمدح فيه صاحبه بناءه من دون ذكر أي معبود ونقش نشره د. محمد السلامي يحمل الرمز MS Šiğaʿ 2، ونقشين بخط الزبور نشرهما بيتر شتاين برمز X.BSB 187 ورمز X.BSB 353. وترى الدراسات الحديثة أن هذه النصوص تفتح بابًا على جنسٍ أدبي جديد كليًّا في كتابة اليمن القديم، وتدفع أقدم شواهد الشعر المقفّى في الجزيرة العربية إلى ما قبل الشعر الجاهلي المعروف بقرون. وفي المقابل يبقى النقش من أصعب النصوص السبئية تفسيرًا، إذ لم يُستنفد بعدُ استنطاقه فيلولوجيًا على نحو نهائي.

• طالع كذلك
• نقش ترنيمة الشمس
• معبد أوام
• النقوش العربية قبل الإسلام
• المقه
• مراجع
• الاستشهادات

أَيُّمُو ثَوَان قَدِيم

في هذا الإطار، وقد قُورنت هذه البنية المقطعية بالسور المكية المبكّرة مثل سورة القيامة وسورة الانشقاق، من حيث قصر الأسطر وتعدّد تغيّرات القافية داخل النص الواحد.

الوصف والتأريخ

وفي هذا الصدد، النقش لوح حجري من معبد أوام، أهمّ مقدسات سبأ ومركز الحجّ إلى ألمقه في واحة مأرب.ويمكن تأريخه بحسب الخط إلى نحو القرن الثالث الميلادي. أما تأريخ الإرياني له بعهد الملك شاعر أوتر فيقوم على ربط تاريخي مفترَض — هو ورود كلمة (ج و) التي يفسرها بمنطقة اليمامة — ويرى مولتهوف وشتاين أن هذا الربط غير ملزِم لأن الكلمة المقصودة (ج و) تعني في السبئية القديمة «الجماعة (القبلية)» لا اسم مكان.

من جانب آخر، ويتألّف النصّ من 23 سطرًا، ولا يُستبعد أن يكون سطر رابع وعشرون قصير قد ضاع مع الكسر في أسفل الحجر. وقد نُقشت المقاطع الشعرية نقشًا متّصلًا من دون أي فاصل يميّزها عن مقدّمة النقش النثرية وخاتمته، فالبنية الشعرية غير مرئية بالعين المجردة على الحجر، ولا يدلّ عليها سوى تكرار كلمة «بكهل» في مطلع كل مقطع.

كهل وألمقه

كذلك، تُستهلّ المقاطع كلها بكلمة «كهل»، وهي في السبئية اسمٌ بمعنى القوّة والقدرة، يقابلها فعل بمعنى «قَدَرَ، ظفِر». وقد تُفهم ظرفًا («بقوّةٍ وجبروت»)، وقد تُفهم لقبًا للمعبود المخاطَب بمعنى «الجبّار، القدير»، وهو ما ذهب إليه مرقطن وداوم والإرياني. ويدعم الاحتمال الثاني أن كَهْل اسمُ معبودٍ معروف في واحة قرية الفاو التي كانت تُسمّى قديمًا «قريتم ذت كهلم»، كما وُصفت به إلهة الشمس في نقشٍ نذري آخر من معبد أوام؛ أي أنه نعت إلهي غير مقصور على ألمقه.

البنية الشعرية

• كِبِمُو مُلْكِكَ تَرِيم
• خَمِيسُكَ جَبَأ لِنَعِيم
• وَهِنْ أَضْرَار تَحْتَكَ هَلْجِيم

من جانب آخر، وينقسم كل مقطع داخليًا قسمين: بيت أو بيتان في وصف صفات المعبود، ثم يأتي حرف العطف «و-» (بمعنى «وأمّا بعدُ») ليفتح قسمًا من الأوامر والدعاء متّجهًا إلى المستقبل؛ ولم يُغفَل هذا الحرف إلا في المقطع الرابع.

علاوةً على ذلك، ويرى مولتهوف وشتاين أن القافية تشمل مقطعًا صوتيًا كاملًا لا الحرف الأخير وحده، قياسًا على نقش ترنيمة الشمس من قانية التي تنتهي أسطرها السبعة والعشرون كلها بحرفين متطابقين (-حك)، وأن النصّ قد يقوم على وزن متناوب بين مقطع منبور وآخر غير منبور. وقد عرضا لذلك نموذجًا مفترَضًا للمقطع الخامس:

في هذا الإطار، تتكوّن الترنيمة من ستة مقاطع، في كل مقطع أربعة أبيات تنتهي جميعًا بقافية واحدة، وتختلف القافية من مقطع إلى آخر: ل في الأول، ك في الثاني، ل في الثالث، ح في الرابع، م في الخامس، ق في السادس. ويسبق المقاطعَ تصديرٌ نذري نثري (الأسطر 1–5) وتَلِيها خاتمة قصيرة (الأسطر 23–24) لا تتبع نظام المقاطع ولا تشبه صيغ النقوش النذرية المعتادة.

النص

ومن ناحية أخرى، فيما يلي نصّ النقش منقولًا بالحروف العربية عن قراءة لمولتهوف وشتاين بتعريب محمد عطبوش. ونستعمل هنا حرف ݽ لتمييز السين الثالثة (ś أو s³) وهو حرف صفير لا تعرفه اللغة العربية.

المقاطع الستة

صيغة الإهداء (الأسطر 1–5)

الاكتشاف وتاريخ النشر

من جهة ثانية، وظلّت نسخة عَنان محل شكّ في مواضع عدّة، حتى إن روبان نبّه سنة 2001 إلى أن الأخطاء المتعدّدة فيها تجعل من الأفضل عدم تحميل النصّ أكثر ممّا يحتمل. وبعد ثلاثة عقود، قدّم مطهر الإرياني سنة 2005 نشراً جديداً مستفيضاً ضمّت فيه المقالة لأول مرّة صورة فوتوغرافية (رديئة الطباعة) وصورة يدوية (فاكسيميلي) للنقش كاملًا، فصارت أساسًا لكل الدراسات اللاحقة. وقد أعادت البعثةُ الأمريكية لدراسة الإنسان اكتشافَ الحجر في موسم 2004، ومن ذلك جاء رمزه الآخر MB 2004 I-94.

إضافةً إلى ذلك، نشر النقشَ أولَ مرّة الباحث اليمني زيد بن علي عَنان سنة 1976 في كتابه تاريخ حضارة اليمن القديم، غير أنه نشره من دون صورة تتيح التحقّق من قراءته، ومن هنا جاءت تسميته بـ«زيد عنان 11». وبعد عامين تناول محمد عبد القادر بافقيه وكريستيان روبان النصّ بالتحليل وتوصّلا إلى مخطّط قافيته بالقدر الذي سمحت به قراءة غير مستقرّة.

علاوةً على ذلك، واعتمادًا على نشرة الإرياني قدّم بيتر شتاين سنة 2008 نقلًا حرفيًا كاملًا مرتّبًا على الأبيات، كما قدّم هو ومحمد مرقطن محاولات تفسير جزئية. ثم نشر فيرنر دوام معالجة للقصيدة تضم نقاشاته مع الإرياني ويوسف عبدالله قبل وفاتهما، سقطت منها سهوًا الصورةُ والنقلُ الحرفي، فأُعيد نشرها كاملةً مع الصورة سنة 2023. وأحدث المعالجات هي دراسة مشتركة للباحثين آنا مولتهوف وبيتر شتاين سنة 2024، وقد راجعا فيها القراءة على صورة البعثة الأمريكية وقدّما ترجمة ألمانية وشرحًا لغويًا مفصّلًا لكل بيت.