نوبهار

التاريخ تحت العرب

ومن جهة أخرى، ذكر أبو الريحان البيروني، الباحث والكاتب الفارسي في خدمة الغزنويين، أنه في بداية القرن العاشر على وجه التقريب، كانت الأديرة في باكتريا، بما في ذلك نافا فيهارا، لا تزال تعمل ومزينة بلوحات جدارية بوذية.

إضافةً إلى ذلك، تصف بعض المصادر العربية خطأً أن الفهارا هي معبد النار للزرادشتية، على الأرجح بسبب قربها من بلخ، مسقط رأس زرادشت. في المصادر العربية، يُشار إلى اسم الدير بـ «نوبهار». فان بلاديل (ص. 68) إلى أن هذا الإصدار من الاسم يمكن إرجاعه إلى النطق في اللغة البكترية.

ومن جهة أخرى، في عام 708، استعاد نیزك ترخان، أمير كابول شاه، بالتحالف مع الإمبراطورية التبتية، باكتريا من الأمويين واستمر في الحكم البوذي. في عام 715، استعاد قتيبة المنطقة لصالح الأمويين، وتحولت التبت لتحالفه ضد شاهيس كابول. ألحق قتيبة أضرارًا جسيمة بنافا فيهارا، مما أدى إلى فرار الكثير من الرهبان إلى خوتان وكشمير.

وفي السياق ذاته، تم العثور على ملاحظة غريبة لهذا المبنى في كتابات الجغرافي العربي ابن حوقل، رحالة عربي من القرن العاشر.

• أنظر كذلك
• تماثيل بوذا باميان
• سجلات تانغ الكبرى في المناطق الغربية
• انتقال طريق الحرير للبوذية
• ترابوزا وباهاليكا
• بلخ
• مراجع

من جهة ثانية، كتب المؤلف العربي، عمر بن الأزرق الكرماني، رواية مفصلة عن نافا فيهارا في بداية القرن الثامن محفوظة في عمل لاحق من القرن العاشر، كتاب البلدان لابن الفقيه. ووصف نافا فيهارا بعبارات تشبه إلى حد كبير الكعبة المشرفة في مكة المكرمة، أقدس موقع للإسلام. ووصف أن المعبد الرئيسي كان به مكعب حجري في الوسط، ملفوف بقطعة قماش، وأن المعبدين طافوا به وسجدوا، كما هو الحال مع الكعبة. يشير المكعب الحجري إلى المنصة التي وقفت عليها ستوبا، كما كانت العادة في معابد باكتريا. كان القماش الذي لفه متوافقاً مع العادات الفارسية لإظهار التبجيل الذي ينطبق بالتساوي على تماثيل بوذا وكذلك على الأبراج.

علاوةً على ذلك، استولت الخلافة الأموية على بلخ عام 663 من كابول شاهيس الذين استولوا على المنطقة من الأتراك الغربيين.

وفي هذا السياق، يُنظر إلى البرمكيين، الذين وصلوا إلى سلطة عظيمة في ظل الخلافة العباسية، ليصبحوا وزراء أقوياء، على أنهم أصولهم في سلالة من الكهنة بالوراثة في نافا فيهارا الذين اعتنقوا الإسلام.

من جهة ثانية، زار الحاج الصيني الهاني يجينغ نافا فيهارا في ثمانينيات القرن السادس وأبلغ عن ازدهاره كمركز دراسي في سارفستيفاديين.

تقرير خوانزونگ

وفي السياق ذاته، في سجلات تانغ الكبرى في المناطق الغربية ، أفاد شوانزانغ أنه في وقت زيارته لبلخ في 630 كان هناك قرابة مائة viharas و 30000 راهب وعدد كبير من الأبراج وغيرها من المعالم الدينية، وأن البوذية كانت مزدهرة في الجزء البكتري من غرب خاقانات. كما وصفها بصلات قوية مع مملكة خوتان في حوض تاريم. قاد المعبد برا مکه ، السنسكريتية لـ «القائد، المسؤول»، الذي، تحت الاسم المعرَّب برمك ، أصبح يُعرف باسم برامكة).

ارتق إلى الصدارة

إضافةً إلى ذلك، كما تقدم المراجع البوذية العديدة في الأدب الفارسي لتلك الفترة دليلاً على الاتصال الثقافي الإسلامي البوذي. الشعر الفارسي، مثلًا، غالبًا ما يستعمل تشبيه القصور بأنها «جميلة مثل النوبهار (نو وهارا)».  علاوة على ذلك، في نافا فيهارا وباميان، كانت صور بوذا، ولا سيما مايتريا، بوذا المستقبلي، تحتوي على «أقراص قمرية» أو هالة ممثلة بشكل أيقوني خلف أو حول رؤوسهم.  أدى هذا إلى التصوير الشعري للجمال النقي كشخص له «وجه بوذا على شكل القمر». وهكذا، فإن القصائد الفارسية في القرن الحادي عشر، مثل ورق وگلشن من قبل اییوکی، تستعمل كلمة بودا مع دلالة إيجابية لـ "Buddha"، وليس مع معناها الثاني المهين مثل «الصنم».  إنه يشير إلى المثل الأعلى للجمال اللاجنسي في كل من الرجال والنساء.  تشير هذه المراجع إلى أن الأديرة والصور البوذية كانت موجودة في هذه المناطق الثقافية الإيرانية على الأقل خلال الفترة المغولية المبكرة في القرن الثالث عشر أو، على الأقل، أن الإرث البوذي القوي ظل لقرون بين البوذيين المتحولين إلى الإسلام.

ومن جهة أخرى، تشير الروايات التاريخية إلى أنها مزدهرة كمركز مهم للبوذية بين القرنين السابع والحادي عشر الميلاديين. ربما تم تأسيسها في وقت سابق إلى حد كبير، ربما في عهد كانيشكا أو بعده، في القرن الثاني الميلادي.