نياني سونيي

قصائد معنونة

• "Padamu Jua" («من أجلك كذلك»)
• "Barangkali" («ربما»)
• "Hanya Satu" («واحد فقط»)
• "Permainanmu" («ألعابك»)
• "Tetapi Aku" («لكن أنا»)
• "Karena Kasihmu" («بسبب حبك»)
• "Sebab Dikau" («بسببك»)
• "Doa" («دعاء»)
• "Hanyut Aku" («انجرف لي»)
• "Taman Dunia" («حديقة العالم»)
• "Terbuka Bunga" («افتح الزهور»)
• "Mengawan" («تسلق إلى السماء»)
• "Panji Dihadapanku" («لافتات في بصري»)
• "Memuji Dikau" («امتدحك»)
• "Kurnia" («هدية»)
• "Doa Poyangku" («دعاء أحفادي»)
• "Turun Kembali" («انزل مرة أخرى»)
• "Batu Belah" («حجر مشقوق»)
• "Didalam Kelam" («في الظلام»)
• "Ibuku Dehulu" («أمي أولا»)
• "Insyaf" («مدرك»)
• "Subuh" («صلاة الصباح»)
• "Hari Menuai" («يوم الحصاد»)
• "Astana Rela" («قصر الاستقالة»)

خلفية

وفي هذا السياق، يعتبر الشاعر لورنز كوستر بوهانج أن القصائد الواردة في نياني سوني قد كتبت بين عامي 1933 و 1937، بينما يرجع الباحث الهولندي في الأدب الإندونيسي أ. تيو القصائد إلى عامي 1936 و 1937، كانت تلك الفترة من الاضطرابات العاطفية الكبيرة بالنسبة لحمزه، الذي طُلب منه الزواج من ابنة سلطان لانجكات، الذي مول دراسته في جاوة. في ذلك الوقت، ورد أن أمير وقع في حب امرأة جاوية أثناء دراسته، وأجبر على تركها.

علاوةً على ذلك، كان أمير حمزة (1911-1946) كاتبًا ماليزيًا تلقى تعليمه في هولندا ومن أصول نبيلة ومسلم متدين. لقد كان ذا توجه جيد في الأدب الماليزي التقليدي، مع المفضلة بما في ذلك النصوص التاريخية مثل حكاية هنغ تواه و قصيدة سيتي زبيدة و حكاية بنجاتنترا. كما قرأ أمير أعمال الأدب العربي والفارسي والهندوسي. ونتيجة لذلك، كان لديه مفردات كثيرة.

قصائد بلا عنوان

رباعية بلا عنوان ("Sunyi Itu Duka"؛ «الصمت حزن»)

محتويات

القصائد داخل المجموعة هي:

ومن جهة أخرى، يتكون نياني سونيي من أربعة وعشرين قطعة معنونة ورباعية بدون عنوان. صنف المخرج الوثائقي الأدبي الإندونيسي إتش بي جاسين ثمانية من الأعمال على أنها نثر غنائي، أما الثلاثة عشر المتبقية فهي قصائد. لم يتم تأريخ أي من الأعمال في نياني سوني (وفي الواقع لم يتم تأريخ أي من أعمال أمير الأخرى). يوجد في نهاية الكتاب مقطعان نصه " "، الذي ترجمه الشاعر والمترجم الأمريكي بيرتون رافيل على أنه«زهرة تطفو في عقدة فضفاضة من الشعر / ولدت قصائدي الحزينة».

الشكل

علاوةً على ذلك، يعتمد أسلوب أمير إلى حدّ كبير على المصطلحات الماليزية القديمة التي لم تستعمل إلا قليلاً في العصر الحديث. كما أنه يقترض بدرجة كبيرة من اللغات الإندونيسية الأخرى، وخاصة الجاوية والسوندية. تأثر اختيار الكلمات بالحاجة إلى الإيقاع والقياس، فضلًا عن الرمزية المتعلقة بمصطلحات معينة. ولكن في النهاية، أصبح أمير أكثر حرية في استخدام لغته من الشعراء التقليديين. كتب الناقد الإندونيسي بكري سيريغار أن النتيجة كانت «تلاعبًا جميلًا بالألفاظ».

من جهة ثانية، على عكس الكثير من أعمال أمير السابقة، لم تتبع القصائد في بشكل عام تنسيق بانتون والشعر التقليدي المكون من أربعة أسطر من أربع كلمات. يلاحظ تيو أن البعض، مثل "Batu Belah"، اتبعت الأشكال الأوروبية التقليدية مثل بالاد. كان الآخرون أكثر حرية، ويميلون إلى الشعر النثرى.

وعلى صعيد آخر، كتب المترجم جون إم إيكولز أن القصائد «صعبة القراءة حتى للإندونيسيين»، بينما وصف الشاعر شيريل أنور الأعمال بأنها «شعر غامض» لا يمكن للأشخاص فهمه دون فهم الإسلام والتاريخ الماليزي. يلاحظ العالم الأدبي الإندونيسي محمد بالفاس أن العمل يحتوي كذلك على إشارات عديدة إلى النصوص الدينية، الإسلامية والمسيحية.

من جهة ثانية، رأى أنور أن أمير، من خلال نياني سني، جلب أسلوبًا جديدًا للغة الإندونيسية، بعباراتها «العنيفة والحادة والقصيرة». في مقال كتبه عام 1945 (ترجمه رافيل)، «قبل أمير (حمزة) كان يمكن للمرء أن يطلق على الشعر القديم قوة مدمرة؛ لكن يا له من ضوء ساطع ألقاه على اللغة الجديدة».

ثيمات

من جانب آخر، الدين والله موجودان في كل مكان في جميع أنحاء المجموعة، كما يتضح من القصيدة الأولى، "Padamu Jua". غالبًا ما يستعمل أمير كلمة "Tuhan" («الله»). ومع ذلك، على عكس قصائده السابقة التي استعملتها بطريقة مشابهة لـ "Dewa" («الإله»)، فقد استعملت الكلمة في Nyanyi Sunyi كما هو مفهوم في الديانات الإبراهيمية، مثل إسلام أمير. يظهر أمير تأثيرات من الصوفية. في بعض الحالات، كتب تيو، يعامل أمير الله على وجه التقريب كمحب، مستعملًا مصطلحات مألوفة مثل "engkau" («أنت») لمخاطبته. ومع ذلك، يدرك أمير أنه لا يمكن أن يكون واحدًا مع الله. كتب جاسين أن أمير يبدو مدركًا لصغر حجمه أمام الله، بصفته دمية في إرادة الله. يلاحظ تيو أن أمير يدرك أنه لن يكون موجودًا لولا وجود الله.

كذلك، هذا لا يعني أن أمير يقبل منصبه الأدنى بالنسبة إلى الله؛ يكتب جاسين أن أمير يظهر في عدة حالات شعور بعدم الرضا عن افتقاره إلى القوة ويحتج على حتمية الله. ويشير تيو كذلك إلى شعور بعدم الرضا في جميع القصائد، حيث كتب أن أمير يبدو أنه يعامل الله ككيان «يلعب مع البشر فقط، مما يسمح بدفعهم جانبًا ومحوهم». في مكان آخر كتب تيو أن أمير يشكك في القدر وضرورة انفصاله عن حبه.

ومن ناحية أخرى، يكتب جاسين أن أمير يستعمل «الصمت» (sunyi) كطريقة لمعالجة مشاكله الدنيوية: فيما يتعلق بالوقت، وهويته، والله، والحب. بحسب جاسين، في نهاية التجميع، انجرف الحب الجسدي نحو الروح الروحية، مع الإجابات المقدمة نابعة من خارق للطبيعة. ولكن في النهاية، استنتج جاسين أن روح أمير لم تصل إلى مرحلة النضج. يعتبر القصيدة الأخيرة للمجموعة، "Astana Rela"، مجرد هروب مؤقت. وجد جاسين أن موضوع الدين بالمثل هو الهروب من أحزان أمير الدنيوية، وهو رأي ردده عثمان.

وفي هذا الصدد، بصرف النظر عن موضوعات الله والدين، يُظهر أمير كذلك وعيًا بإنسانيته، مدركًا غرائزه ودوافعه. يكتب جاسين أن «أغنية أمير هي أغنية روح الرجل»، تظهر حزنًا وفرحًا لا يعترفان بالطبقة أو العقيدة. يلاحظ تيو إحساسًا بعدم الثقة، وهو شعور - بعد أن فقد حبه مرة واحدة - لا يوجد سبب يمنع أمير من فقدان حبيبته القادمة. في غضون ذلك، ناقش الناقد الإندونيسي زبير عثمان موضوع الحب المفقود فيما يتعلق بالدين، وكتب أن فقدان حبيبته الجاوية جعل أمير يقترب من الله.

النشر

علاوةً على ذلك، نُشر Nyanyi Sunyi لأول مرة في عدد نوفمبر 1937 من Poedjangga Baroe، وهي مجلة أدبية ساعد أمير في تأسيسها. نُشر لاحقًا ككتاب مستقل، وبحلول عام 1949 كان قد شهد طبعه الثالث.

وعلى صعيد آخر، في عام 1941، نشر أمير مجموعة شعرية أخرى بعنوان Buah Rindu «ثمار الشوق»، وهي تتألف في أغلبها من أعماله السابقة. يلاحظ جاسين أن الأعمال في Nyanyi Sunyi تبدو أكثر تطورًا ونضجًا من تلك الموجودة في المجموعة اللاحقة. يلاحظ تيو أن المجموعة الأخيرة كانت تتعلق بشكل أكثر صراحة بالحب الرومانسي، وليس الحب الديني لنياني سوني .

• مراجع
• ملاحظات توضيحية
• الحواشي
• Works cited