نينورا

شخصية

وفي السياق ذاته، معنى اسم نينورا غير معروف، على الرغم من أنه من المتفق عليه أن أيا من الكتابتين الموثقتين، الأقدم د نين-ور 4 ( > ) والأحدث d nin-ur 4 -ra ، يدعم الرأي القائل بأنه كان بناءً مؤقتًا. يقترح مانفريد كريبرنيك ويان ليزمان أنه في ضوء كون إنتاج الصوف صناعة رئيسية في أوما، حيث كان يُعبد نينورا، فإن علامة أور 4 تشير إلى نتف الأغنام في هذا السياق.

من جانب آخر، وقد ورد ذكر وجود شعار ( شونير ) لنينورا في نصوص أوما. بحسب جوليا م. آشر-جريف، من المرجح أن تكون الأختام من هذه المدينة التي تصور إلهة برفقة أسد تمثلها، حيث كان الحيوان على ما يبدو شعار المدينة ويظهر جنبًا إلى جنب مع نقوش أعضاء الطبقات العليا من المجتمع المحلي ورمزًا لشارا. ومن الممكن كذلك أنه على غرار أزواج عدد من آلهة المدينة الأخرى، مثلًا زوجة نانا نينجال، يمكن تصويرها برفقة طيور يُفترض أنها بجعة أو أوزة، والتي ربما كانت بمثابة رمز للحب بين الأزواج الإلهيين ولصفاتهم الوقائية.

في هذا الإطار، أفضل لقب موثق لنينورا هو "أم الأمة "، ama-tu-da Ĝišša ki. من المفترض أن الاسم الجغرافي Ĝišša هو اسم بديل لـ Umma. ومع ذلك، كانت في الأصل مستوطنة منفصلة تتوافق مع أم العقارب الحديثة، والتي تم التخلي عنها بحلول نهاية فترة الأسرات المبكرة. ومن المفترض أن السكان انتقلوا إلى أوما القريبة (HI×DIŠ أو UB.ME ki، تل جوخة الحديث)، وهو ما قد يفسر سبب وجود ĜEŠ. KUŠU 2 ki، والتي كانت تُقرأ في الأصل باسم Ĝišša، أصبحت تُستعمل كتسمية لأمة.

كذلك، كان الإله شارا يعتبر زوج نينورا، وكثيرًا ما يتم ذكرهما (أو معابدهما ) جنبًا إلى جنب. في ترانيم زامي، تسبقه. وقد وُضعت كذلك أمامه في قوائم العروض المبكرة، وقد قيل إنها ربما كانت الإلهة الوصية الأصلية لأومة، ولم يتم استبدالها إلا بشرى في هذا الدور في وقت لاحق. ويشير هارتموت واتزولدت إلى أنه على الرغم من أن هذه النظرية معقولة، إلا أنه في العصور التاريخية كان لدى نينورا عدد أقل من المعابد في المنطقة المحيطة بالمدينة مقارنة بشرا.

وعلى صعيد آخر، باستثناء ترانيم زامي، هناك نص أدبي واحد فقط يصف نينورا. UD مبكر. جال. راهبة ويصفها مصدر من أبو صلابيخ بأنها "جعلت السماء تهتز" و"ضربت الأرض" لضمان خضوع مدينة الجمهورية الإسلامية الإيرانية (قراءة غير مؤكدة) لـEN. MES، من المفترض أنه بطل بشري.

يعبد

وفي هذا الصدد، لا توجد أي شهادات معروفة عن نينورا بعد فترة أور الثالثة. في العصر البابلي القديم، بدا أن إنانا زبالام هي الإلهة الوصية على أوما. في المصادر اللاحقة، لم يعد نينورا يظهر كزوجة لشارا كذلك، بل كان برفقته أوساكارا أو كومولمول، وكلاهما موثق في آن واحد في السلف البابلي القديم لقائمة الآلهة اللاحقة أن = أنوم .

مراجع

ومن ناحية أخرى، كانت أهمية نينورا في فترة أور الثالثة ثانوية نسبيًا، ولا يُعرف سوى عدد قليل من الإشارات إلى العروض المقدمة لها. وتقلص نطاق عبادتها، فلم تعد تعبد إلا في أوما وما حولها، في مستوطنات مثل أكا. SAL ki و Anneĝar و DU 6 -na و KI. ن.أ. كي. ومع ذلك، تشير الوثائق الإدارية إلى أن معبدها كان يعتبر ثاني أعلى بيت للعبادة في أمة نفسها. تم ذكر تحضير الطوب لبناء معابد نينورا وشارا على لوح من مجموعة ييل البابلية يُفترض أنه يعود أصله إلى أوما، وقد يكون مرتبطًا بمشاريع البناء التي قام بها شو سين في المنطقة، على الرغم من أن النسخة المعروفة بحسب دوجلاس فراين من المرجح أن تكون مجرد تمرين مدرسي. ومن الممكن كذلك أن يتم التعرف على الإلهة المرسومة على ختم نينخيليا، زوجة أكالا، حاكم أوما في عهد نفس الملك، على أنها نينورا.

إضافةً إلى ذلك، تم ذكر نينورا فقط في المصادر التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. تأتي أقدم الشهادات من عهد أسرة أبو صلابيخ المبكرة، وتشمل ترانيم زامي، وقائمة الآلهة، ونصًا أدبيًا. وكانت مرتبطة بالأمة والأراضي المحيطة بها. أشار أحد حكامها، جيشاكيدو، إلى نفسه باعتباره " كاهنًا مرتبطًا بجانب نينورا". كان معبدها الواقع في هذه المدينة يحمل الاسم الاحتفالي "إيولا"، والذي ربما يعني "بيت النوم". يظهر الاسم في نقش لناماكاني، وهو حاكم محلي معاصر لفترة حكم غوتيان في بلاد ما بين النهرين، الذي أعاد بناءها. لا يوجد ذكر لمنصب "مسؤول المعبد" إلا بين رجال الدين في نينورا وشارا في نصوص من أمة. كما تم إثبات وجود كاهن غودو 4 في خدمتها. علاوة على ذلك، كانت لديها كاهنة " إيجي-زي"، مرتبطة بمستوطنة جيشابا. في المصادر المبكرة، كانت الأسماء الإلهية التي تستدعي نينورا شائعة في ولاية أوما بسبب مكانتها كإلهة محلية، على نحو مماثل لكيفية ظهور نانشي وباو بشكل شائع في الأسماء من ولاية لكش. ومن الأمثلة على ذلك كو نينورا، ولو نينورا، ولوجال نينورا، ونينورا أمامو، ونينورا دا، ونينورا كام. ومع ذلك، لا يُعرف سوى ختم واحد يحمل صيغة "خادم نينورا".