نينيجارا

يعبد

ملحوظات

وفي هذا السياق، يذكر نص إداري من فترة أور الثالثة تقديم نعجة مسمنة إلى نينيجارا نيابة عن إلى جانب التضحيات المماثلة التي قدمت لداجان، وإنانا، وخابوريتوم، وآلهة أخرى لم يتم حفظ أسمائها. في نفس الفترة، تم تخصيص أشياء نذرية لنينيجارا بواسطة ، زوجة الملك شو-سين. يلاحظ بيتر شارفات أن هذا يعكس على الأرجح مكانتها الاجتماعية العالية، حيث كانت مثل هذه التكريسات تُقدم من قبل الملوك فقط وفي حالة واحدة من قبل أميرة.

في هذا الإطار، إن ما قبل الأخير من ترانيم زامي مخصص لنينيجارا. تم اكتشاف هذه النصوص في أبو صلابيخ، ويُفترض أنها معاصرة على وجه التقريب للنصوص المبكرة من فارا، على الرغم من عدم إمكانية تحديد تاريخ أكثر دقة. مركز عبادتها في هذا التكوين هو كولابا. في أواخر فترة أوروك، كان هذا الاسم الجغرافي يشير إلى مستوطنة منفصلة عن أوروك، ولكن في مرحلة ما قبل فترة الأسرات المبكرة أصبحت واحدة من مناطقها. إلى جانب نينيجارا، يذكر الترنيمة ثلاثة آلهة أخرى، أوتو، وإيشتران، ونين-أوم. بحسب ما ذكره مانفريد كريبرنيك ويان ليزمان، قد يشكل هذا إشارة إلى وجود تماثيل تمثلهم في معبد مخصص لنينيجارا.

ومن جهة أخرى، تم إثبات نينيجارا بالفعل في نصوص الأسرات المبكرة من فارا. يلاحظ غريغوار نيكوليت أنها ظهرت بالقرب من إلهين من آلهة أوروك ( نينيريجال ونينجيريما ) في قائمة الآلهة المبكرة من هذا الموقع، وعلى هذا الأساس يفترض أنها ربما نشأت في هذه المدينة.

مراجع

شخصية

من جهة ثانية، استنادًا إلى الارتباط المقترح بين النيهار والولادة، يزعم غريغوار نيكوليت أن نينيجارا كانت تعتبر إلهة الولادة بحسب ذلك. يقترح أنطوان كافينيو ومانفريد كريبرنيك بدلاً من ذلك أنها كانت إلهة شفاء، حيث تظهر إلى جانب نينتينوجا في قوائم العروض من فارا في العصر المبكر وقائمة آلهة إيسين البابلية القديمة، في حين أن قائمة معجمية إيميسال وأن = أنوم (اللوح الخامس، السطر 135) تساوي بينها وبين آلهة مثل نينيسينا ونينكاراك. يذكر نيكوليت أن التفسيرين قد يكونان صحيحين، ويشير إلى أن آلهة الشفاء في بلاد ما بين النهرين قد تكون مرتبطة بالتوليد. ويشير كذلك إلى أنها تظهر في قائمة آلهة إيسين بين قسم يركز على آلهة الشفاء وقائمة آلهة الخادم التي يمكن ربطها إما بنينيسينا وإنانا ( نينشوبور، نينيجيزيبارا، نينكينونا ) أو بالإلهة الأخيرة وحدها (مثلًا نينمورور أو نينسينسينا ). ويشير إلى أنها ربما كانت مرتبطة بإنانا، وأن مثل هذا الارتباط قد يعكس إسنادًا مبكرًا محتملًا للصفات الأمومية إلى الأخيرة. ومع ذلك، وكما لاحظ كريبرنيك ويان ليسمان، لم تكن إنانا تعتبر إلهة الأم.

اسم

من جهة ثانية، كان اسم نينيجارا مكتوبًا بالخط المسماري على النحو التالي:د نين. نيغين أو د نين. نيغين. هارا. علاوةً على ذلك، في نسختين من ترانيم زامي المتغيرات dnin-naĝar و d nin- SIG.E 2 (بحسب ما ذكره وجان ليسمان ربما يكون خطأً بالنسبة لـ d nin- ŠU 2 .UD. KID، يجب قراءتها كـ d nin- NIĜIN 3 أو d nin-niĝar x ) تحدث. يشير شرح من نسخة من قائمة الآلهة An = Anum إلى أن العلامة NIN ربما كانت تُقرأ على أنها ereš أو egi.

في هذا الإطار، على الرغم من التشابه الصوتي، فمن المرجح أن زوجة بانيجينجارا نينبانيجارا كانت شخصية مميزة، ومن غير المرجح أن يكون اسمها نسخة أخرى من اسم نينيجارا.

مصطلح نيجار

من جانب آخر، يمكن ترجمة الاسم نينيجارا من السومرية إلى "سيدة النيهار". من المفترض أن هذا المصطلح يشير إلى جزء محدد من المعبد. يظهر كلقب لمعبد نينيسينا في إيسين في ترانيم المعبد، إلى جانب أسماء ثلاثة من المعابد المخصصة لإنانا (في أكاد ، شوروباك وزابالام ). يزعم مارتيل ستول، استنادًا إلى ظهور هذا المصطلح في مقطع يسلط الضوء على دور نينيسينا كقابلة إلهية، أن النيجار كان مرتبطًا بالولادة، ويتكهن بأن المصطلح ربما كان مفهومًا مجازيًا على أنه "رحم". يدعم غريغوار نيكوليت كذلك تفسير ستول.