هيوننج

خلافة هونجرين

إضافةً إلى ذلك، تحتوي منصة سوترا على القصة المعروفة حول المسابقة لخلافة هونجرين. وطبقًا للنص، فاز هيوننج بهذه المسابقة، ولكنه اضطر للهروب من الدير لتجنب غضب أتباع هينغشو. والقصة ليست في حسبان الواقعية، ولكنها مؤلفة في القرن الثامن، غالبًا من المدرسة التي يطلق عليها أوكسهيد.

الأثر التاريخي

كذلك، It was through the propaganda of Shen-hui (684-758) that Hui-neng (d. 710) became the also today still towering figure of sixth patriarch of Ch’an/Zen Buddhism, and accepted as the ancestor or founder of all subsequent Ch’an lineages . . using the life of Confucius as a template for its structure, Shen-hui invented a hagiography for the then highly obscure Hui-neng. At the same time, Shen-hui forged a lineage of patriarchs of Ch’an back to the Buddha using ideas from Indian Buddhism and Chinese ancestor worship.

وفي هذا الصدد، بحسب علم التأريخ المعاصر، كان هيوننج شخصية تاريخية هامشية ومغمورة.

من جانب آخر، والعلم الحديث شكك في سير القديسين هذا. ويكشف البحث العلمي التاريخي أن هذه القصة ولدت في منتصف القرن الثامن، بادية في 731 من قِبل شنوي، الخليفة لهيوننج، لكسب التأثير على البلاط الإمبراطوري. وادعى أن هيوننج خليفة هونجرين، بدلاً من خليفته المعروف عاميةً، شينغتشو.:

من جهة ثانية، في 754 تمت دعوة تشين-هيو (Shen-hui) ليتخذ من معبد هو-تسي مسكنًا له في لو-يانغ. وفي 753 طُرد من النعمة، واضطر لمغادرة العاصمة للذهاب إلى المنفى. ومن أكثر خلفاء ذريته شهرة كان جويفنغ زونجمي بحسب تسونغ-مي، فإن مقاربة تشن-هيو تم التصديق عليها رسميًا في 796، عندما «قررت لجنة إمبراطورية أن النسب الشمالي لخان (Ch'an) مثل التحول الأورثوذوكسي ووضع تشن-هيو كالبطريرق السابع، واضعًا نقشًا لهذا الأثر في معبد تشن-لنج».

اقتباسات من الكتابات البوذية

إضافةً إلى ذلك، تشرح منصة سوترا مجالاً واسعًا من الكتابات البوذية: سوترا الماس، سوترا اللوتس (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)، سوترا فيمالاكيريتي، سوترا شورانجاما، سوترا لانكفاتارا، سوترا-يقظة الإيمان في الماهايانا، وسوترا ماهابارينيرفانا.

تولي منصب البطريرك السادس

身是菩提樹،　الجسد هو شجرة بوذية،

心如明鏡臺。　والعقل هو مرآة واقفة مستقيمة.

菩提本無樹،　البوذي في الواقع من دون أي شجرة؛

في هذا الإطار، وشينغتشو (Shenxiu) فقط هو من قام بكتابة قصيدة غير موقعة على الجدار في منتصف الليل. وقد نصت على:

وعلى صعيد آخر، يُخبر الفصل الأول من منصة سوترا القصة الملفقة المعروفة حول التحول الدارمي من هونجرين إلى هيو-ننج. وطلب هونجرين من تلاميذه أن...

في هذا الإطار، وبعد أن قرأ هذه القصيدة عاليًا، سأل هيو-ننج من حارس أن يكتب جازا (قصيدة) أخرى على الحائط من أجله، بجوار قصيدة شينغتشو، والتي نصها:

明鏡亦非臺。　المرآة الساطعة هي كذلك ليست واقفة.

勿使惹塵埃。　ودع الغبار يرتجل.

時時勤拂拭،　لمعها جيدًا في كل الأوقات،

السيرة الذاتية

في هذا الإطار، يشكك أغلب أهل العلم المعاصرين في تاريخية السير الذاتية التقليدية الخاصة والأعمال المكتوبة عن هيوننج. والمصدران الرئيسيان لحياة هيوننج هما مقدمة منصة سوترا (Platform Sutra) وتحول الحمل (Transmission of the Lamp).

كذلك، ولد هيوننج في عائلة لو (Lu) عام 638 ميلادي. في شينتشو (دولة شينشينغ اليوم) في مقاطعة قوانغدونغ. توفي والده عندما كان صغيرًا وعائلته فقيرة. ولذلك، لم تكن لدى هيوننج أي فرصة لتعلم القراءة أو الكتابة ويقال أنه بقي أُميًا طوال حياته.

منصة سوترا

وفي هذا السياق، تنسب منصة سوترا للبطريرك السادس إلى هيوننج. وبنيت في فترة زمنية طويلة، وتحتوي على طبقات مختلفة من الكتابة. إنها...

تفسير الكلمات

علاوةً على ذلك، طبقًا للتفسير التقليدي، المبني على جويفنغ زونجمي (Guifeng Zongmi)، الخليفة من الجيل الخامس لشنوي (Shenhui)، فإن العبارتين تمثلان بالتوالي المقاربة التدريجية والمفاجئة. وطبقًا لماكراي (McRae)، فهذا فهم غير صحيح:

التعاليم

كذلك، ويلاحظ ماكراي تشابهًا في المنطق مع مدرسة أوكسهيد، التي استعملت هيكلاً ثلاثي الثنيات من «الوسط المطلق، النسبي»، أو «توليف-الأطروحة-نقيض الأطروحة». وطبقًا لماكراي، فإن منصة سوترا هي توليف بعينها في هذا الهيكل ثلاثي الثنيات، مما يعطي توازنًا بين الحاجة إلى التدريب المستمر ونفاذ البصيرة إلى المطلق.

إضافةً إلى ذلك، ولا تفسر عبارة هيوننج وحدها، ولكنها تشكل زوجًا مع عبارة شينغنشو:

本來無一物،　في الواقع ليس هناك شيء —

كذلك، وقام هونجرين فيما بعد بتسليم الرداء ووعاء التوسل كرمز لختم الدارما الخاصة بالتنور المفاجئ لهيوننج.

何處惹塵埃。　بحيث ينجذب إليه أي غبار؟

في هذا الإطار، قرأ هونجرين المقطع الشعري، وتلقى هيوننج في مسكنه، حيث فصل له سوترا الماس. وعندما وصل إلى عبارة، «أن تستعمل العقل وتكون مع ذلك حر من أي ارتباط،» وصل هيوننج إلى يقظة عظيمة. وقال متعجبًا،

التحنيط

إضافةً إلى ذلك، وقد رأى جثة هيوننج اليسوعي ماثيو ريتشي (Matteo Ricci) الذي زار معبد نانهوا في 1589. حكى ريتشي للقراء الأوروبين قصة هيوننج (بطريقة مشوهة نوعًا ما)، واصفًا إياه متناسبًا مثله مثل زاهد مسيحي. ويسميه ريتشي لوسو (Lusu) (بمعني 六祖، «البطريرك السادس»).

المراجع

علاوةً على ذلك، جسد هيوننج المحنط موضوعًا في معبد نانهوا في مقاطعة شاوجوان (شمالي قوانغدونغ).

ملاحظات

التقديم إلى هونجرين

إضافةً إلى ذلك، يتناول الفصل الأول من نسخة مدفع مينغ من منصة سوترا تقديم هيو-ننج إلى هونجرين كالتالي؛

وفي هذا الصدد، أصبح هيو-ننج عاملاً في الدير، قائمًا بالواجبات في طاحونة الأرز، قاطعًا الأخشاب وهارسًا الأرز في الدير للأشهر الثمانية اللاحقة.

سوترا الماس

ومن جهة أخرى، طبقًا لمنصة سوترا، في يوم من الأيام، بينما يوصل حطب الموقد لمحل، سمع عميلاً يقرأ من سوترا الماس وجاءته اليقظة. وسأل فورًا عن السوترا، وقرر أن يبحث عن البطريرك الخامس هونجرين في ديره على جبل هوانغ مي. ونُسخ لاحقة من القصة بها العميل يعطيه 10 أو 100 تايل من الفضة ليعول والدته العجوز. وبعد الترحال لثلاثين يومًا على الأقدام، وصل إلى جبل هوانج مي حيث يمكث البطريرك الخامس.

التنور المفاجيء

من جانب آخر، مذهبيًا، المدرسة الجنوبية مرتبطة بتعاليم أن التنور مفاجيء (Subitism)، بينما ترتبط المدرسة الشمالية بتعاليم أن التنور تدريجي. وكانت هذه مبالغة مثيرة للجدل، بما أن المدرستين منشقتان من نفس التقليد، وأن المدرسة المسماة الجنوبية، أدرجت الكثير من التعاليم من المدرسة الشمالية المؤثرة أكثر. وفي نهاية الأمر، اندثرت المدرستين، ولكن تأثير شنوي كان قويًا للغاية بحيث أن كل مدارس التشان اللاحقة تتبعت أصولها إلى هيوننج، و«التنور المفاجيء» أصبح مذهبًا معياريًا للتشان.

اللافكر والتأمل

• When alive, one keeps sitting without lying down.
• When dead, one lies without sitting up.
• In both cases, a set of stinking bones!
• What has it to do with the great lesson of life?

وعلى صعيد آخر، طبقًا للتقاليد، قام هيو-ننج بتعليم «اللا فكر»، «العقل الصافي غير المتعلق بشيء» الذي «يأتي ويذهب بحرية ويعمل بطلاقة من دون عوائق». والمدارس الشمالية المزعومة تؤكد على التفكر الهادئ تعرضت للنقد من قِبل هيو-ننج: