وثنية (مصطلح)

الوثنية الحديثة

• الديانات العرقية في أوروبا ما قبل المسيحية
• معتقدات شعبية ألبانية
• ميثولوجيا أرمنية
• ميثولوجيا بلطيقية
• أساطير باسكية
• وثنية كلتية
• الديانة الإتروسكانية
• Finnic mythologies
• أساطير جورجيا
• وثنية جرمانية
• الديانة الإغريقية
• أساطير إسكندنافية
• الديانة الرومانية القديمة
• وثنية سلافية
• دين وأساطير وايناخ
• Mordvin Native Religion
• Mari Native Religion
• انظر كذلك
• الأرواحية
• التشفير الوثنية
• الأديان الدرامية
• أديان شرق آسيا
• علم النفس Jungian
• قائمة الوثنيين
• معابد نيوباجان في أوروبا
• قائمة الحركات Neopagan
• قائمة الأديان والتقاليد الروحية
• أسطورة وطقوس
• وحدة الوجود الطبيعية
• عبادة الطبيعة
• الطوطمية
• مصادر

في هذا الإطار، الوثنية الجديدة أو neopaganism، تشمل الأديان التي أعيد بناؤها مثل تعدد الآلهة عند الرومان، الهيلينية، السلافية الأصلية، إعادة بناء الوثنية، أو heathenry ، فضلا عن التقاليد الانتقائي الحديثة مثل ويكا والكثير من فروعها، النيو درويديسم Neo-Druidism، والديسكوردية.

الجزيرة العربية قبل وبعد الإسلام

وعلى صعيد آخر، الوثنية العربية اختفت تدريجيا خلال عهد محمد من خلال انتشار الإسلام. كانت الأشهر المقدسة للوثنيين العرب هي الأشهر الأولى والسابعة والحادية عشرة والثانية عشرة من التقويم الإسلامي. بعد فتح مكة، انتشر الإسلام بتحول الوثنيين إليه.

وعلى صعيد آخر، في شبه الجزيرة العربية كانت هناك الكثير من المعتقدات والديانات الوثنية، ففي الحجاز ومكة كان سكان المنطقة يعبدون هبل الذي كان بمثابة سيد الآلهة الوثنية وكانو يعبدون ثلاث إلهات الذين كنَّ بمثابة ثالوثاََ أنثوياََ مقدساََ هم اللات (إلهة الأرض والخصوبة والنماء)، والعُزى (إلهة القوة والمنعة والحرب)، ومناة (إلهة القدر والحظ والموت). لاحقاََ اندثرت هذه العبادات والديانات في المنطقة مع قدوم الإسلام.

كذلك، مكة لم تكن الوحيدة التي امتلكت مثل هذه الديانات والمعتقدات الوثنية، ففي مملكة سبأ ومملكة حمير وتحديداََ قبل الميلاد كانت الديانات الوثنية منتشرة ومنظمة بمعابد وكهنة. من اشهر الآلهة التي عبدت في تلك المنطقة هم ألمقة (الإله الرئيسي والحامي لمملكة سبأ)، وعثتر (إله نجم الزهرة والخصوبة والمطر)، وشمس (الإلهة الرئيسية لمملكة حمير وإلهة المحاصيل والعدالة) وأنشئت لهم معابد من اشهرها معبد أوام(محرم بلقيس). لاحقاََ اندثرت هذه العبادات الوثنية بعد اعتناق مملكة حمير للديانة اليهودية وبذلك وحدوا عبادتهم لإله اطلقوا عليه اسم "الرحمن"، ومع تقدم الزمن اعتنقت المنطقة الديانة المسيحية وخرج الأغلب عن اليهودية، ومن بعد قدوم الإسلام اعتنقت المنطقة دين الإسلام واستمرت على ذلك حتى اندثارها.

العصور القديمة والمسيحية

وفي هذا الصدد، يجب معالجة التطورات في الفكر الديني للإمبراطورية الرومانية البعيدة في العصور القديمة المتأخرة بشكل منفصل، لأن هذا هو السياق الذي تطورت فيه المسيحية المبكرة نفسها باعتبارها واحدة من الطوائف التوحيدية المتعددة، وفي تلك الفترة ظهر مفهوم وثنية.

الوثني Pagan

وفي هذا السياق، من المرجح أن كلمة Paganus اكتسبت معناها في التسمية المسيحية عبر المصطلحات العسكرية الرومانية. فقد تبنى المسيحيون الأوائل الزخارف العسكرية ورأوا أنفسهم على أنهم ميليتس كريستي «جنود المسيح». وخير مثال على ذلك أن المسيحيين لا يزالوا يستعملون كلمة paganus في سياق عسكري بدلا مما هو ديني في صورة ترتليان دي كورونا Militis XI.V، حيث يشار إلى المسيحي باسم paganus (مدني):

من جهة ثانية، افترض مؤلفو العصور الوسطى في كثير من الأحيان كلمة الوثنية كمصطلح ديني ظهرت نتيجة لأنماط التحول خلال التنصير في أوروبا، حيث تحول الناس في المدن بسهولة أكبر من أولئك الذين يعيشون في المناطق النائية، حيث بقيت طرق العبادة القديمة باقية. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة لديها مشاكل متعددة. أولاً، استخدام الكلمة للإشارة لغير المسيحيين يسبق تلك الفترة في التاريخ. ثانياً، تركزت الوثنية داخل الإمبراطورية الرومانية في المدن. لم يكن مفهوم «المسيحية الحضرية» مقابل «الوثنية الريفية» موجود عند الرومان خلال فترة المسيحية المبكرة. ثالثا، على عكس كلمات مثل rusticitas فكلمة paganus لم تكن تشير لمعنى «التخلف أو الجهل» وبالتالي لا يُعرف لماذا أُطلقت على الوثنيين.

علاوةً على ذلك، مصطلح وثني pagan مشتق من الكلمة اللاتينية المتأخرة ، واستُخدِم خلال عصر النهضة. وهي مستمدة من الكلمة من اللاتينية الكلاسيكية وهو ما يعني في الأصل «منطقة محددة بعلامات»، أصبحت تعني «الريف أو يتعلق به» أو «ساكن البلد» أو «قروي»؛ في المصطلحات العسكرية الرومانية، «غير مقاتل»، «مدني»، «جندي غير ماهر».

تعريف

وعلى صعيد آخر، تعريف مصطلح الوثنية paganism هو مشكلة. من المهم فهم سياق المصطلحات المرتبطة به. فلقد أشار المسيحيون الأوائل إلى مجموعة متنوعة من الطوائف من حولهم كمجموعة واحدة لأسباب البلاغة. ففي حين أن الوثنية تعني عمومًا الشرك، فإن التمييز الأساسي بين الوثنيين الكلاسيكيين والمسيحيين لم يكن التوحيد مقابل الشرك. لم يكن جميع الوثنيين يعبدون آلهة متعددة. عبر التاريخ، كان الكثير منهم يؤمنون بالإله الأعلى supreme deity. (ومع ذلك، فإن أغلب هؤلاء الوثنيين يؤمنون بطبقة من الآلهة / المرؤوسين - انظر التنويم الديني - أو الانبعاثات الإلهية.) بالنسبة للمسيحيين، كان التمييز الأكثر أهمية هو ما إذا كان هناك شخص ما كان يعبد الإله الحقيقي الواحد أم لا. وخلاف ذلك سواء كانوا يعبدون آلهة متعددة أو إبه واحد أو ملحدون فهم غرباء على الكنيسة وبالتالي وثنيون. وبالمثل، كان الوثنيون الكلاسيكيون يجدون أنه من الغريب أن نميز بين المجموعات بعدد الآلهة الذين يعبدونها.

• التاريخ
• العصر البرونزي إلى العصر الحديدي المبكر
• أديان الشرق الأدنى القديم
• الديانة المصرية القديمة
• سامية الدين القديم
• دين بلاد ما بين النهرين القديم

الهيلينيين Hellene

في هذا الإطار، في الإمبراطورية الرومانية الغربية الناطقة باللاتينية بعد تحولها للمسيحية، أصبح مصطلح Koine Greek مرتبطًا بالدين المشرك التقليدي لليونان القديمة، ويُعتبر كلغة أجنبية (lingua peregrina) في الغرب. بحلول النصف الأخير من القرن الرابع في الإمبراطورية الشرقية الناطقة باليونانية، كان الوثنيون pagans يطلق عليهم Hellenes هيلين . توقف استخدام الكلمة على وجه التقريب بالكامل بالمعنى الثقافي. واحتفظت بهذا المعنى لما يقرب من الألفية الأولى من المسيحية.

من جهة ثانية، تأثر هذا بالمسيحيين الأوائل، الذين كانوا يهودًا. لقد ميز اليهود في ذلك الوقت أنفسهم عن الأجانب بحسب الدين بدلاً من المعايير العرقية والثقافية، وكان المسيحيون اليهود الأوائل قد فعلوا الشيء نفسه. لأن الثقافة الهيلينية كانت الثقافة الوثنية المهيمنة في الشرق الروماني، فأطلقوا على الوثنيين «الهيلينيين». ورثت المسيحية المصطلحات اليهودية لغير اليهود وقامت بتكييفها للإشارة إلى غير المسيحيين الذين كانوا على اتصال معهم. رُصِدَ هذا الاستخدام في العهد الجديد. في رسائل بولين، تقابل «هيلين» دائمًا «العبري» بصرف النظر عن العرقيات الفعلية.

الفترة الحديثة المبكرة

وعلى صعيد آخر، تم إحياء الاهتمام بالتقاليد الوثنية لأول مرة خلال عصر النهضة، عندما تم ممارسة سحر عصر النهضة كإحياء للسحر اليوناني الروماني. في القرن السابع عشر، تحول وصف الوثنية من الجانب اللاهوتي إلى الجانب الإثني، وبدأت الأديان تُفهم على أنها جزء من الهويات الإثنية للشعوب، وأثارت دراسة أديان ما يسمى الشعوب البدائية أسئلة مثل «الأصل التاريخي النهائي للدين». وهكذا، رأى نيكولاس فابري دي بيريسك الديانات الوثنية في إفريقيا في عصره على أنها بقايا قادرة من حيث المبدأ على إلقاء الضوء على الوثنية التاريخية للعصور الكلاسيكية القديمة.

العصور الكلاسيكية القديمة

من جهة ثانية، عرَّف لودفيج فيورباخ الوثنية في العصور القديمة الكلاسيكية، والتي أطلق عليها اسم («وثني») باعتباره «وحدة الدين والسياسة، من الروح والطبيعة، من الله والإنسان»، من خلال ملاحظة أن الرجل في وجهة النظر الوثنية يتم تعريفه دائما عن طريق العرق، أي اليونانية والرومانية والمصرية، اليهودي، وما إلى ذلك، لأن كل تقليد وثني هو كذلك تقليد وطني. يعرّف المؤرخون المعاصرون الوثنية بدلاً من ذلك بأنها مجموعة من أفعال العبادة، الموضوعة ضمن سياق مدني بدلاً من سياق وطني، دون عقيدة مكتوبة أو شعور بالعقيدة.

وثني Heathen

من جهة ثانية، تأتي كلمة Heathen من اللغة الإنجليزية القديمة hæðen (ليست مسيحية أو يهودية)؛ راجع اللغة النوردية القديمة . نشأ هذا المعنى عن المصطلح القوطي (امرأة غير اليهود) تستعمل لترجمة Hellene (راجع مرقص 7:26) في الكتاب المقدس القوطي، أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللغة الجرمانية. قد يكون هذا قد تأثر بالمصطلحات اليونانية واللاتينية في الوقت المستعمل للوثنيين. إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون مشتقًا من القوطية (المسكن على هيث). ومع ذلك، هذا ليس لغة موثقة. فقد يكون استعارة للكلمة اليونانية عبر اللغة الأرمنية.

رومانتيكية

وفي السياق ذاته، تزامن الاهتمام الرومانسي بالعصور القديمة غير الكلاسيكية مع صعود القومية الرومانسية وصعود الدولة القومية في سياق ثورات عام 1848، مما أدى إلى إنشاء ملحمات وطنية وأساطير وطنية لمختلف الدول المُشَكَّلَة حديثًا. كانت الموضوعات الوثنية أو الفولكلورية شائعة كذلك في القومية الموسيقية لتلك الفترة.

كذلك، شهد القرن التاسع عشر كذلك اهتمامًا علميًا كبيرًا بإعادة بناء الأساطير الوثنية من القصص الشعبية أو القصص الخيالية. وقد لوحظ هذا بشكل خاص من قبل الأخوان جريم، ولا سيما يعقوب جريم في أساطير توتوني، وإلياس لونروت مع مجموعة كاليفالا. أثر عمل الأخوان جريم على هواة جمع التحف، حيث ألهمهم على جمع الحكايات وقادهم إلى الاعتقاد بالمثل أن الحكايات الخرافية لبلد ما كانت تمثلها بشكل خاص، لإهمال تأثير المتبادل للثقافات. وكان من بين هؤلاء المتأثرين الروسي ألكساندر أفاناسييف، والنرويجيون بيتر كريستين أسبيورنسن ويورغن مو، والإنجليزي جوزيف جاكوبس.

إضافةً إلى ذلك، برزت الوثنية مجددا كموضوع للسحر في رومانسية القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر، ولا سيما في السياق الأدبي سلتيك وإحياء الفايكنغ، التي صورت سلتيك التاريخية ومشركي الجرمانية كما الوحوش النبيلة.