وحدة الوجود

الأدلة على وحدة الوجود من الكتاب والسنة

ومن الأحاديث:

ومن جهة أخرى، يستدل أصحاب مدرسة وحدة الوجود بآيات وأحاديث صحيحة، منها هذه الآيات الكريمات:

وفي السياق ذاته، 2- والحديث القدسي: “مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ.

3- " خلق الله آدم على صورته"

وفي هذا الصدد، 2- ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ﴾ (سُورَةُ الفَتْحِ: 48/10).

في هذا الإطار، 1- الحديث القدسي: “إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: “يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ؛ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؛ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي”.

من جانب آخر، 1- ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى﴾ (سُورَةُ الأَنْفَالِ: 8/17).

كذلك، قال الشيخ عبد الغني النابلسي: وإن الكتاب العزيز والسنة النبوية طافح كل منهما بذكر التجلي والظهور من الوجود الحق الواحد المطلق بالإطلاق الحقيقي لأعيان الصور والأشخاص، وذلك معلوم من الدين بالضرورة وإن دخلت فيه المؤولون بأفكارهم وأحالوه عن ظاهره من قصور علمهم واطلاعهم والحق مذهب السلف من الصحابة والتابعين فإنهم كانوا يؤمنون بذلك على حد ما قاله الله ورسوله ولا يخوضون بعقولهم وأفكارهم.

وفي هذا الصدد، 3- ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (سُورَةُ ق: 50/16)

في هذا الإطار، 4- " كنت كنزًا مخفيًّا فأحببت أن أُعرف فخلقت الخلق فبه (أو فبي) عرفوني".

آراء

كذلك، ويعتبر علماء أهل السنة والجماعة من يعتقد بوحدة الوجود أنه زنديق خارج من دين الإسلام.

انظر كذلك

تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد

للإستزادة

فناء (تصوف)

العلماء والفلاسفة المسلمون القائلون بوحدة الوجود

جمِّع وفرِّق فإن العين واحدة * وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر

وفي السياق ذاته، • أبو علي الحسين ابن سينا (ت 1037 هـ)، الذي يؤكد في نظريته على عدم صدور المادة عن الله مباشرة، لأن صدورها عن الله يعني اختلاف الجهات في ذاته العلية. وهو يرى أن مهمة النفس العروجُ باستمرار إلى تلك المنزلة الرفيع؛ وهذا لا يتحقق إلا للعارفين. والعارفون يمتازون على مَن عداهم بأن أرواحهم انطلقت من القيود – وهذا سر ينبغي ألا يذاع للعامة؛ والفيلسوف إنما يفضي به إلى خاصة مريديه، كما يقرِّر الشيخ الرئيس في مقامات العارفين.

وعلى صعيد آخر، • الشيخ الإمام محمد عبده قال: ليس في الوجود الحقيقي الذاتي إلا ذات مطلقه واحدة، لا تعدد فيها إلّا بتعدّد اعتباراتها، لا تقيّد فيها بوجه من الوجوه، وهو واجب الوجود، فافهم. ونحن نقول ليس وجود إلاّ وجوده ولا وصف إلاّ وصفه، فهو الموجود وغيره المعدوم. قال الأُمراء الأوّلون رضي الله عنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ: «ما رأيت شيئًا إلّارأيت الله قبله أو بعده أو فيه أو معه». ولا يقعن في وهمك أنّ هذا قول بالحلول، فإنّ الحلول إنّما يكون بين وجودين: أحدهما حالّ في الآخر، ونحن نقول: لا وجود إلّاوجوده. فهلّا تحقّقت من هذا: أنّ ما هو وجود الكلّ - الذي لا وجود إلّا من وجوده، بل لا وجود إلاّ وجوده، وكلّ ما سواه عدم. فدقّق النظر، وإيّاك أن تحجبك الكثرة عن ذات الوحدة (سر التجليات، ضمن رسائل في الفلسفة والعرفان ص 55-58 ط. دار الشروق بالقاهرة).

من جهة ثانية، ولقد تأثر ابن عربي بكلٍّ من الفارابي وابن سينا وابن مسرة وابن طفيل وأخوان الصفا، إلا أنه تجاوزهم جميعًا تركيزًا وهندسةً وصياغةً لنظرية وحدة الوجود بشكل لم يسبق له مثيل، فلم يأتِ بعده بديل؛ إذ لم يحقق مَن جاء بعده أيَّ تجاوُز يُذكَر لمذهبه، وإنما ساروا على الدروب التي عبَّدها لهم، بمن في ذلك عبد الكريم الجيلي وسپينوزا، أكبر عقل غربي في مجال وحدة الوجود. يتفق سپينوزا مع ابن عربي إلى حدٍّ يثير الدهشة.

إضافةً إلى ذلك، • جلال الدين الرومي (ت 672 هـ) قال في كتاب (فيه ما فيه): (لا وجود إلا لله). رسالة وحدة الوجود ص 18 السيد الحكيم العصار وبمثل هذا قال بأسلوب ثريٍّ متلألئ: “ومن نكون نحنُ؟ يا مَن أنت لنا روح الروح، حتى يكون لنا وجود مع وجودك! نحن عدم، ووجودنا أنت، ذلك أنك وجود مطلق يُبدي الفانيات الزائلات”.

وعلى صعيد آخر، • الأمير عبد القادر الجزائري يقول: وحدة الوجود هو معنى كون الحق تعالى معنا بذاته الجامعة لصفاته لا بصفة العلم على المعنى الذي يعرفه علماء الرسوم . وإنه لا وجود إلا وجوده تعالى ، ولا صفات إلا صفاته تعالى ، والوجود المنسوب إلى المخلوق مجازاً هو وجوده المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد - ج 1 ص 306 – 307 و ويقول: «لما كانت حقائق الممكنات المسماة بالأعيان الثابتة ما برحت معلومة، ما شمت رائحة من الوجود ، الذي يقال فيه وجود خارجي ، كان كل ما يقع عليه إدراك، إنما هو الوجود الحق ظاهراً بأحوال الممكنات ونعوتها وصفاتها. وما لا وجود له لا شيء له من توابع الوجود من كلام وسمع وبصر وقدرة وعلم وغير ذلك». المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد ج 3 ص 1327 يشير إلى أمانة الصفات الإلهية التي حملها الإنسان، كما قال تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان).

دَواؤُكَ منكَ وما تشعُرُ... وداؤُكَ فيكَ وما تُبصِرُ

من جهة ثانية، • ابن رشد وهو رائد القائلين بوحدة الوجود العقلية – وهذا ما حدث لأول مرة في تاريخ الفكر العربي الإسلامي. فالاتصال عند ابن رشد لا يتم بالنسك، كما يقول ابن طفيل وابن باجة وغيرهما، وإنما يكون الاتصال بالإدراك العقلي المحض، أي بالمنطق وحده. وهنا تلوح لنا طبيعة العلاقة بين الله والإنسان والعالم: إنها علاقة جدلية، أساسها كون الله بمثابة تيار روحي يسري في أجزاء العالم كلِّه؛ أي أن الله هو القانون الضابط للعالم، لا من خارجه، بل من الداخل، باعتبار أن العقل الإلهي يسري في الوجود كله. وهذا نَفَس واضح في وحدة الوجود.

من جهة ثانية، ويقول: ان الكمال الخفي الذي لا نقص فيه ينبغي الإعلان عنه على رؤوس الأشهاد مقدرين مستحسنين معجبين به. ومثلما يطلب هذا الجمال الخفي السامي الذي لا مثيل له، أن يرى محاسـنه في مـرآة عاكسة ويشهد في محاسنه ومقاييس جماله في مرآة ذات مشاعر وأشواق إليه، فانـه يريـد الظهور والتجلي ليرى جماله المحبوب كذلك بأنظار الآخرين. أي أن النظـر إلى جمـال ذاتـه يستدعي أن يكون من جهتين: الأولى: مشاهدة الجمال بالذات في المرايا المختلفة المتعددة الألوان. والأخرى: مشاهدة الجمال بنظر المشاهدين المشتاقين المعجبين المستحسنين. أي أن الجمال والحسن يقتضيان الشهود والإشهاد (الرؤية والإراءة).

من جهة ثانية، ويقول: (للتوحيد أربع مراتب وينقسم إلى لب وإلى لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشر. فالرتبة الأولى من التوحيد هي أن يقول الإنسان بلسانه {لا إله إلا الله} وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد المنافقين. والثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام. والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار. والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحدا، وهي مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا فلا يرى نفسه كذلك وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعنى أنه فني عن رؤية نفسه والخلق).

وفي هذا السياق، • أبو حامد الغزالي وحدة الوجود عند أبو حامد الغزالي ليست مذهباً متكامل الأركان كما هي عند محيي الدين بن عربي، ولكنها أقرب إلى عقيدة أبو الحسن الأشعري، يقول الغزالي: "لا موجود على الحقيقة إلا الله." باعتبار أن الأشياء كلها عدم، وبصفتها اكتسبت صفةَ الوجود من ظهور الله فيها. ولكن الغزالي يحصر الكشف الإلهي في الإنسان وحده، كون الإنسان هو الموجود الوحيد الذي يتجلَّى فيه النورُ الإلهي بجميع مراتبه، في حين أنه لا يتجلَّى في غير الإنسان إلا في بعض المراتب وحسب.

كذلك، • بديع الزمان سعيد النورسي يقول: «تعتبر وحدة الوجود التي تضم وحدة الشهود ، من المشارب الصوفية المهمة، وهي تعني : حصر النظر في وجود ( واجد الوجود ) أي : أن الموجود الحق هو واجب الوجود سبحانه فحسب ، وأن سائر الموجودات ظلال باهتة وزيف ووهم لا تستحق إطلاق صفة الوجود عليها حيال واجب الوجود ، لذا فإن أهل هذا المشرب يذهبون إلى اعتبار الموجودات خيالاً ووهماً ، ويتصورونها عدماً في مرتبة ترك ما سواه، أي: (ترك ما سوى الله تعالى)مصداقا لقوله تعالى : "كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ"».

في هذا الإطار، وقوله: «وقد ثبت عند المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن وإن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به. فمن كان وجوده بغيره فهو في حكم العدم». هذه العبارات وأمثالها مما تفيض به مؤلفات ابن عربي صريحة في تقرير وحدة الوجود صراحةً صارخةً، وليس في تأويلها إلى غير ما يفهم من ظاهرها إلا إفسادها، ولكن ابن عربي يواجه مشكلة الكثرة في الوجود — وهي كثرة تشهد بها الحواس ويقرها العقل، ويفسرها على أساس أنها صور ومجال تتجلى فيها الصفات الإلهية التي هي عين الذات، وللحق عند ابن عربي معنيان: الأول «الحق في ذاته» وهو حقيقة مطلقة لا نعرفها ولا نتصل بها بوجه من الوجوه، والثاني: الحق كما يبدو لنا في تجلياته في الوجود، وهو بهذا المعنى مرادف للخلق. ولذلك كان للحقيقة الوجودية وجهان: حق وخلق، وهي الواحد والكثير، والقديم والحادث، والظاهر والباطن، والأول والآخر، وغير ذلك من الأضداد. فإذا نظرت إلى الحق من حيث ذاته فهو الناظر إلى نفسه، وهذا مقام الوحدة، وإذا نظرت إليه من حيث تجلياته نظرت إليه من مقام الكثرة. وللحقيقة الوجودية في تنزلها إلى علمنا مرتبتان: مرتبة «الأحدية المطلقة»، وهي مرتبة الذات أو مرتبة «العماء»، ونحن لا نعرف عن الذات الإلهية شيئًا، ولا نستطيع أن نصفها بشيء لأنها من هذه الحيثية مجردة عن كل اسم ووصف وإضافة، والثانية مرتبة «الواحدية» وهي المرتبة التي تتجلى فيها الذات في مجالي الأسماء والصفات، وهي مرتبة «الحق» أو الله بالمعنى الديني. وفي هذه المرتبة ندرك الفرق بين الإله والمألوه، والخالق والمخلوق، والمطلق والنسبي، والحق والخلق. أما في مرتبة العماء - أو الإطلاق الصرف - فلا ندرك هذه المعاني؛ ولهذا يخطِّئ ابن عربي الغزالي ومن يرى رأيه من الحكماء في زعمهم أن الله تعالى يمكن أن يُعرَف من غير نظر في العالم، فيقول: «نعم تعرف ذات قديمة أزلية، لا تعرف أنها إله حتى يعرف المألوه، فهو (أي المألوه) عين الدليل عليه». وإن وحدة الوجود التي يقول بها ابن عربي ليست وحدة وجود مادية بمعنى أن الحقيقة الوجودية هي ذلك العالم المادي الماثل أمام حواسنا، ولكنها وحدة وجود مثالية أو روحية تقرر وجود حقيقية عليا هي الحق الظاهر في صور الموجودات، وتعتبر وجود العالم بمثابة الظل لصاحب الظل؛ ولهذا يحرص ابن عربي على القول بأن الحق منزه مشبه معًا، فتنزيهه في وحدته الذاتية ومخالفته للحوادث، وتشبيهه في تجليه بصورها، وتختلف درجة توكيده لجانب التنزيه أو جانب التشبيه باختلاف الحال التي يكتب فيها، فقد يغلب عليه لسان التشبيه حتى تكاد تظنه ماديًّا، وقد تغلب عليه العاطفة الدينية فيتكلم بلسان التنزيه وينكر كل مناسبة بين الله والمخلوقات.

فما نظرت عيني إلى غير وجهه * ولا سمعت أذني خلاف كلامه

من جهة ثانية، • ابن عطاء الله السكندري قال في (الحكم العطائية) الحكمة السابعة والثلاثون: كان الله ولاشيء معه ، وهو الآن على ما عليه كان. وقال في الحكمة رقم (141) الأكوان ثابتة بإثباته وممحوة بأحدية ذاته. قال الشيخ عبد المجيد الشرنوبي في "شرح الحكم العطائية" في شرحه على هذه الحكمة: يعني أن الأكوان من حيث ذاتها عدم محض ولم تكن ثابتة إلا بإثباته تعالى وإيجاده لها وظهوره فيها. فالثبوت لها أمر عرضي وإلا فهي في الحقيقة ممحوة بأحدية ذاته. فمن نظر إلى أحدية ذاته لم يجد للأكوان ثبوتاً وإنما لها ثبوت عند من نظر إلى الواحدية. لأن الأحدية عند العارفين هي الذات البحت، أي الخالصة عن الظهور في المظاهر وهي الأكوان. والواحدية هي الذات الظاهرة في الأكوان.

من جانب آخر، وكثيراً ما يتوقف الباحث أمام ابن عربي متسائلاً: هل عنده وحدة وجود أو وحدة شهود؟ ثم لا يلبث أن يقرر أنها وحدة وجود، من حيث أنها لم تبرز في صيحة وجد، بل كانت نتيجة باردة لتفكير نظري. والحقيقة أن وحدة ابن عربي تختلف عن وحدة شهود غيره بسبب جوهري، وهو ان الشيخ الأكبر لم يقطفها ثمرة فيض فناء في الحق، فناء أفناه عن رؤية كل ما سوى الحق ، فقال بعدم كل ما سواه ، كلا ان ابن عربي يرى الكثرة ، وشهوده يعطيه الكثرة ، وبصره يقع على كثرة . اذن الكثرة عنده : موجودة . وهنا نستطيع ان نقول ان وحدته على النقيض من وحدة الشهود ، تعطي : كثرة شهودية . فالنظر يقع على كثرة عنده . وهذا ما لا يمكن ان ينطبق على وحدة الشهود. ولكن ابن عربي لا يقف مع الكثرة الشهودية او - بتعبير ادق - المشهودة ، بل يجعلها كثرة معقولة ، لا وجود حقيقي لها. ويقرر: (أنه ما في الوجود إلا الله، العين وإن تكثرت في الشهود، فهي أحدية في الوجود) والممكنات قد يطلق عليها ابن عربي اسم الموجود، ولكنه لا ينعتها أبداً بالوجود، ويجعلها ثابتة في العدم، وكما يقول: الممكن لم يشم رائحة الوجود. ولكن لا ينحصر وجود الحق ويتحدد بظهوره في المظاهر، بل له وجود متعال خاص به، وبهذا الوجود المتعالي يفارق ابن عربي وحدة الوجود الملحدة. المعجم الصوفي، د. سعاد الحكيم ص 1145-1146 و 1149

وفي هذا السياق، • السيد جمال الدين الأفغاني قال: أنّ الحقّ مبدأ الكلّ ومعاده، واليه يرجع كلّه وإلى الله عاقبة الأُمور، ولابدّ أن يكون الكلّ فيه قبل كونه، ولابدّ أن يكون في الكلّ هو، وإذا ثبت أنه كان ولا شيء معه، وهو الآن كما كان. ثم يقول:، وما ثَمّ إلّا وجود واحد، والأشياء موجودة به معدومة بنفسها، إذ ليس مرادهم بالاتّحاد إلّا شهود الوجود الواحد المطلق الذي الكلُّ به موجود، فيتّحد به الكلّ من حيث كون كلّ شيء موجودًا به ومعدومًا بنفسه، لا من حيث إنّ له وجودًا خاصًّا به الكلّ، فإنّه محال، ولهذا الوجود الواحد ظهور، وهو العالَم، وبطون وهو الأسماء، وبرزخ جامع فاصل بينهما؛ ليتميّز به الظهور من البطون، وهو الانسان الكامل. إنّ علمه بذاته مستلزم لعلمه بجميع الأشياء، وإنه يعلم جميع الأشياء من علمه بذاته؛ لأنّه هو جميع الأشياء إجمالًا وتفصيلًا، فمن عرف نفسه فقد عرف ربّه وعرف جميع الأشياء، ففكرك يا ولدي فيك يكفيك، فليس شيء خارجًا منك، كلا. قال أمير المؤمنين:

ومن جهة أخرى، هذه في نظر ابن عربي قضية بديهية لا تقبل الشك ولا الدليل، ولكنها في الوقت نفسه تقبل التحقيق عن طريق التجربة الصوفية التي يدرك فيها الصوفي في حال فنائه عن نفسه وعن الخلق وحدته الذاتية مع الحق، والعقل وحده — غير المؤيد بالكشف والذوق — لا يقوى على إدراك هذه الوحدة. يصرح ابن عربي بهذه العقيدة في عبارات قوية جريئة لا مواربة فيها، من ذلك قوله: «فسبحان من أظهر الأشياء وهو عينها».

من جهة ثانية، • محيي الدين ابن عربي (ت سنة ٦٣٨ هـ) لم تظهر فكرة وحدة الوجود في صورة نظرية كاملة متسقة قبل محيي الدين بن عربي. وإن ظهرت بعض الاتجاهات نحو هذه النظرية نجدها بين حين وآخر في أقوال الصوفية السابقين عليه، إلا أن مذهب وحدة الوجود تكامل واستوى على سوقه على يد ابن عربي. وقد حاول كثير من الكتاب قديمًا وحديثًا أن ينفوا عن ابن عربي القول بوحدة الوجود ظنًّا منهم أن هذا المذهب مذهبٌ ماديٌّ إلحاديٌّ لا يليق بوليٍّ مسلم من كبار أولياء الله، ولو عرفوا أن وحدة الوجود التي يقول بها ابن عربي ليس فيها من المادية شيء، لما استبعدوا صدور هذا المذهب عنه، ولما أنكروا عليه مذهبًا يعد في طليعة المذاهب الفلسفية الصوفية العالمية. والحقيقة أنه لا ينكر على ابن عربي القول بوحدة الوجود إلا جاهل أو مكابر، فإن كل فقرة من فقرات كتابه «فصوص الحكم» وكثيرًا مما يقوله في «الفتوحات المكية» ينطق بما لا يدع مجالًا للشك بأن له مذهبًا في وحدة الوجود مَلَكَ عليه زمام عقله وروحه وتفرع عنه كل ما ذكره من مسائل الفلسفة والتصوف الكبرى. يرى ابن عربي أن الوجود بأسره حقيقة واحدة ليس فيها ثنائية ولا تعدد، على الرغم مما يبدو لحواسنا من كثرة في الموجودات في العالم الخارجي وما نقرره بعقولنا من ثنائية الله والعالم: الحق والخلق، ولكن الحق والخلق عنده اسمان أو وجهان لحقيقة واحدة، إذا نظرت إليها من ناحية وِحْدتها سميتها حقًّا، وإن نظرت إليها من ناحية تعددها سميتها خلقًا، ولكنهما اسمان لمسمى واحد:

ومن ناحية أخرى، مكانة الإنسان عند الله في فكر ابن عربي: التجلي الإلهي عملية أزلية أبدية أو عملية خلق مستمر، الغاية منه معرفة الحق بظهور أسمائه وصفاته على صفحة الوجود. بهذا يفسر ابن عربي معنى «الخلق» وسره، ويشير إلى الحديث القدسي الذي يقول الله فيه: «كنت كنزًا مخفيًّا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي (أو فبه) عرفوني» وكذلك يشرح سر خلق الإنسان بأنه إظهار للكمالات الإلهية في صورة جامعة يرى فيها الحق نفسه، فيقول: (لما شاء الحق من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى أعيانها، وإن شئت قلت أن يرى عينه، في كون جامع يحصر الأمر كله، لكونه متصفًا بالوجود، ويظهر به سره إليه، فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير هذا المحل ولا تجليه له) أي لما شاء الحق ذلك أوجد الإنسان، أو أظهر صفاته وأسماءه في أكمل صورة خلقية هي الصورة الإنسانية.

وفي هذا السياق، • أبو نصر محمد الفارابي (ت 329 هـ): ويعتبر الفارابي هو أول مَن قال بوحدة الوجود في الفكر العربي الإسلامي ضمن نظرية متكاملة. فـ"الخلق من عدم" غير وارد في تصور الفارابي لمفهوم الخلق. وهذا يقودنا إلى نظرية الفيض أو الصدور. التي يُعد الفارابي أول مَن أدخلها في الفلسفة العربية الإسلامية، ثم تناوَلها عنه عددٌ كبير من الفلاسفة، في مقدمتهم أبو علي ابن سينا.

أتزعُمُ أنّكَ جُرمٌ صغير... وفيكَ انطوَى العالَمُ الأكبرُ

إضافةً إلى ذلك، فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا * وليس خلقًا بهذا الوجه فأدركوا

إضافةً إلى ذلك، ويقول الغزالي: (فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن الأبصار بإشراق نوره .. المتحقق بالمعرفة لا يعرف غير الله) إحياء جـ 2 / 247 : 248 . ويقول: (وجميع موجودات الدنيا أثر من أثارة قدرة الله تعالى ونور من أنوار ذاته ، بل لا ظلمة أشد من العدم ولا نور أظهر من الوجود ، ووجود الأشياء كلها نور من أنوار ذات الله تعالى) إحياء جـ 4 / 370 . ويقول: (وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الإشراق والاستنارة ، وفي غاية الاستغراق والشمول حتى لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السموات والأرض ، فصار ظهوره سبب خفائه ، فسبحان من احتجب بإشراق نوره واختفى عن البصائر والإبصار بظهوره) إحياء جـ 4 / 276 . ويقول عن العارفين: (فلم يروا في الكونين شيئا سواه، إن سنحت لأبصارهم صورة عبرت إلى المصور بصائرهم) إحياء جـ 2 / 236 . ويقول: (فإذا نظرت من هذا المقام عرفت أن الكل منه مصدره ، وإليه مرجعه ، فهو الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب.. ومن هنا نظر الشيخ أبو سعيد المهيني حيث قرئ بين يديه ( يحبهم يحبونه ) فقال : لعمري يحبهم ودعه يحبهم فبحق حبهم لأنه إنما يحب نفسه إشارة إلى أنه المحب وهو المحبوب) إحياء جـ 4 / 74 .

وحدة الشهود

واحدية (فلسفة)