وصية أوده

نتيجة

وفي هذا السياق، بحسب مئير ليتفاك، انتهت المحاولات البريطانية بفشل ذريع، وأثبتت أن العمل الخيري لا يمكن أن يحل محل "حاجة الزعماء الدينيين إلى الحفاظ على الدعم الشعبي من خلال النأي بأنفسهم عن الرعاية والوصاية الأجنبية". أعرب سوري باشا، والي العراق آنذاك، عن قلقه إزاء نمو الشيعة وربط ذلك بوصية أوده

إدارة

وفي هذا السياق، في ذلك العام، عشية الثورة الدستورية الفارسية، انخرط البريطانيون في توزيع التركة. قررت الحكومة الهندية تغيير نظام التوزيع بسبب مزاعم سوء الاستخدام. بموجب النظام الجديد، تم توزيع الأموال من قبل وكلاء بريطانيين في المدينتين على مجموعة من عشرة مجتهدين في كل مدينة. على الرغم من أن سوء الاستخدام المزعوم كان هو الأساس المنطقي وراء تغيير نظام التوزيع، إلا أن هناك عاملاً آخر ربما كان هدفًا بريطانيًا للتأثير على السياسة الإيرانية من خلال علماء المدن المقدسة. عارض قلة من الناس مشاركة بريطانيا في الوصية، لكن الكثير من العلماء "استفادوا" منها. في عام 1912، تولى البريطانيون توزيع التركة، وانتقلوا من سياسة الضغط في إيران إلى "كسب حسن النية" من المسلمين الشيعة في الهند و"تعزيز مكانتهم" في العراق.

ومن ناحية أخرى، منذ بدايتها في سنة 1850، قام اثنان من الزعماء الدينيين العراقيين (السيد علي نقي الطباطبائي ومرتضى الأنصاري ) بنقل التركة من الهند عن طريق وكلاء. ابتكر مرتضى الأنصاري طريقة للتوزيع شملت " المجتهدين الصغار، والعلماء الفقراء ذوي الرتب المنخفضة، والطلاب الفرس والعرب، والقائمين على الأضرحة، والفقراء". على الرغم من أن أنصاري كان مشاركًا في توزيع التركة، إلا أنه انسحب في سنة 1860 "على الأرجح" لتجنب علاقة وثيقة مع البريطانيين وتم استبداله بسيد علي بحر العلوم كموزع للنجف. قام بحر العلوم والطباطبائي بتوزيع الأموال حتى عام 1903.

خلفية

من جهة ثانية، في سنة 1825، عندما واجهت بورما مشاكل اقتصادية، قام ملك أوده غازي الدين حيدر بدعم شركة الهند الشرقية البريطانية. بقرض قدره 10 ملايين روبية. على الرغم من أنه لم يكن من الضروري سداد أصل القرض، إلا أنه كان يجب تطبيق الفائدة السنوية البالغة خمسة بالمائة على أشياء محددة (بما في ذلك أربع نساء: نواب مبارك محل، وسلطان مريم بيجام ، وممتاز محل، وسرفراز محل، واللاتي تلقين 10000، و2500، و1100، و1000 روبية شهريًا على التوالي). وكان من المقرر أن يحصل آخرون، بمن فيهم خدم ومساعدو سرفراز محل، على 929 روبية. بعد وفاة النساء، يتم إعطاء ثلثي المخصصات (أو كلها في حالة "عدم وجود وصية") للمجتهدين في النجف وكربلاء لوصولها إلى "الأشخاص المستحقين". كانت هذه المساعدة المالية تُعرف باسم وصية أوده.

وفي هذا السياق، كان الحد الأقصى للمبلغ الذي يمكن أن تحصل عليه المدن هو 186148 روبية عندما كان الجنيه الإسترليني الواحد يعادل قرابة 10 روبيات. وصلت أولى دفعات تركة عود إلى النجف وكربلاء نحو عام 1850، بعد وفاة مريم بيجم والسلطان محل. وبحلول نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر، كان يصل إلى المدن قرابة 120 ألف روبية (10 آلاف جنيه إسترليني) سنوياً.

الاستخدام السياسي البريطاني

من جانب آخر، وصف آرثر هنري هاردينج، القنصل البريطاني العام في طهران آنذاك، وصية أوده بأنها "أداة قوية" لتعزيز "العلاقات الجيدة" معه ومع رجال الدين الفرس. بحسب البريطانيين، كانت الوصية "وسيلة لتعزيز نفوذهم على العلماء في إيران" مما مكن البريطانيين من إنشاء الأراضي العثمانية وإيران القاجارية كـ"مناطق عازلة لحماية الهند البريطانية". لاستخدام هذه "الرافعة"، حاول مسؤولان بريطانيان (رامزي ولوريمر) منح المزيد من السلطة للمقيمين البريطانيين في بغداد عن طريق إقناع الحكومة الهندية بين عامي 1909 و1911. تم تشجيع علماء النجف وكربلاء على التدخل في الشؤون الداخلية الإيرانية. كما حاول البريطانيون إجبار علماء الدين الإيرانيين على التحرك ضد "القرض الروسي الثاني".