يحا

جرات بعل جبري

من جانب آخر، وأعطى تحليل الكربون المشع لبقايا العوارض المتفحمة تاريخًا بين مطلع القرن الثامن وأواخر القرن السادس ق.م، مما يُسقط تأريخًا سابقًا بأواخر الألف الأول ق.م. وتؤرخ إيريس غرلاخ تشييده بنحو سنة 800 ق.م. وهو يحاكي، مع تعديل في تقنية البناء، «مبنى الأعمدة الخمسة» في صرواح، الأقدم منه بنحو قرن. وقد عُدّ المبنى زمنًا معبدًا ثانيًا، وتردد الفريق الألماني أول الأمر في وظيفته، ثم انتهى إلى أنه مبنى إداري شبيه بالقصر: فطابقه الأرضي مقسوم إلى وحدات صغيرة، بعضها لخزن البضائع، ويُحتمل أن طوابقه العليا كانت، كما في جنوب الجزيرة، مقر الحكام وأسرهم. وقد ورد في أحد النقوش الملكية الإثيو‑سبئية ذكر توسعة مقر ملكي.

وفي هذا الصدد، «جرات بعل جبري» ثاني المباني الضخمة في يحا، ويقع على مسافة قصيرة من المعبد الكبير، وحالة حفظه سيئة. يتألف من منصة عالية من حجارة منحوتة، طول ضلعها 46 مترًا على الأقل، فيها نظام حجرات داخلية ونتوءات عند الزوايا، يتقدمها رواق من ستة أعمدة ضخمة بقيت قواعدها وأجزاء منها، وخلفه بوابة عظيمة ضيقة الفتحة، ثم دهليز يفضي إلى ممر يقطع المبنى على محوره الرئيس وتتوزع الغرف على جانبيه. وفوق المنصة بُنيت الجدران بهيكل من عوارض خشبية أفقية وحجارة غير منحوتة وطين. ويوحي سُمك الجدران بوجود طابق ثانٍ على الأقل. وقد دمّر الحريقُ المبنى فلم يبقَ من جدرانه غير نحو مترين.

قبل السبئيين

علاوةً على ذلك، كان الموقع مأهولًا قبل قدوم السبئيين؛ فقد عُثر في مجسّ عميق في ساحة الكنيسة على طبقة يعود تاريخها بالكربون المشع إلى أواخر الألف الثاني ق.م، فيها فخار محلي الصنع قريب من فخار سهول السودان، مما يدل على جماعات شبه مستقرة على الأقل، كانت لها صلات بتلك المنطقة.

معابد ومبانٍ أخرى

من جهة ثانية، تشير كسر أعمدة وقواعدها قرب المعبد الكبير، وقاعدة عمود بين سورَي حرم الكنيسة، وإفريز الوعول المبني في الكنيسة الحديثة، إلى مبانٍ رسمية ودينية أخرى لم تُحدَّد مواضعها بدقة. وعلى السفح الشرقي تحت المعبد الكبير كشفت الحفريات الأخيرة عن مبانٍ فخمة لم تُعرف وظيفتها بعد. وعند السفح الجنوبي للمرتفع الواقع جنوب غربي يحا بقايا معبد ثالث، بقيت منه قاعدتا عمودين ضخمين في فناء بيت حديث، ويُرجَّح أنه كان معبدًا ريفيًّا خارج المستوطنة.

الدير والكنيسة

وعلى صعيد آخر، حُوّل المعبد الكبير إلى كنيسة، ويُقال إن ذلك كان منذ القرن السادس الميلادي، ويُفترض أنها كُرّست لأبّا أفصي، أحد القديسين التسعة في التقليد الإثيوبي؛ وإلى هذا التحويل يدين المبنى ببقائه محفوظًا. وقد أُقيم في الحجرة الجنوبية الشرقية من المعبد حوض معمودية اكتشفه الفرنسي جان دوريس سنة 1955. وكانت الكنيسة التي بُنيت داخل المعبد، ببعض حجارته، خرابًا في مطلع القرن العشرين، ثم استُعملت أنقاضها في أربعينيات القرن نفسه لبناء الكنيسة الجديدة إلى الشمال. وفي الواجهة الغربية لهذه الكنيسة إفريزان قديمان من الوعول أُعيد استعمالهما. ولا يزال المعبد، وهو ضمن حرم الكنيسة، مكانًا مقدسًا لدى المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين، يُقام فيه عيد ديني كبير كل سنة.

النقوش

• انظر كذلك
• دعمت
• مملكة سبأ
• المقه
• مملكة أكسوم
• معبد أوام
• المراجع
• فهرس المراجع
• ثبت المراجع

وعلى صعيد آخر، يحا أحد المراكز الثلاثة الكبرى للنقوش الإثيو‑سبئية في تيغراي، إلى جانب حولتي ومِلَزو قرب أكسوم ومنطقة وقرو. ومنها نقوش ملكية، أقدمها للملك وعران حيوت على مذبح يخلّد تدشين بناء، ونقشان بديعان نُحتت حروفهما نحتًا بارزًا بين شريطين مسنَّنين، يُرجَّح أنهما من المعبد الكبير، يذكران الملك وعران وزوجه بشامة وابنهما أقني. وتذكر نقوش الموقع، إلى جانب المقه وعثتر وهوبس، آلهة ثانوية غير معروفة في جنوب الجزيرة، يرى روبان أنها آلهة محلية مستضافة في معبد المقه. ومن الرموز المنحوتة، إلى جانب إفريزَي الوعول، لوح عليه أفاعٍ متشابكة، وهو رسم معروف في معابد الجوف اليمني.

إضافةً إلى ذلك، وتشهد النقوش على حضور بنّائين سبئيين في يحا: فقد أهدى بنّاء من مأرب عمله وابنه للإلهين عثتر والمقه، ونذر بنّاء من إحدى كبريات عشائر صرواح أبناءه للمقه في نقش على إناء برونزي عُثر عليه في «جرات بعل جبري»، ويُرجَّح أنه أودعه معبدًا للمقه في يحا أو جوارها القريب. وقد كُتبت نقوش هؤلاء البنّائين بسبئية قديمة فصيحة خالية من الخصائص المحلية التي تطبع النقوش الملكية، مما يدل على أنهم ظلوا خارج النسيج الاجتماعي الإثيو‑سبئي. وتحمل بعض حجارة منصة المعبد الكبير حروفًا بخط المسند حزّها البنّاؤون، ولعلها كانت ترشدهم في رصف الحجارة. ويضم القسم الأغنى بالمفردات من المدوَّنة الإثيو‑سبئية نحو 75 نقشًا وكسرة، أكثرها إهداءات نقشها بنّاؤون على أشياء فاخرة في المراكز السياسية الثلاثة: يحا ووقرو وحولتي ومِلَزو. واستُورد «المرمر اليمني» من قلب سبأ إلى يحا لصنع عناصر زخرفية كألواح كسوة المذابح.

الموقع والتسمية

ومن ناحية أخرى، ظل اسم يحا القديم غير معروف على وجه اليقين زمنًا؛ فقد ناقش كريستيان روبان سنة 1998 احتمال أن يكون «حو» الوارد في أحد نقوش الموقع، مع التنبيه على أن هذا اللفظ قد يكون اسم معبد، واستبعد مطابقتها لبلدة «أوي» التي ذكرها السفير البيزنطي نونوسوس في منتصف الطريق بين أكسوم وأدوليس. ثم تبيّن من نقش مذبح اكتُشف في معبد المقه بعدّي أكاوح قرب وقرو، يذكر فيه الملك وعران «بيت المقه في يحا»، أن الاسم القديم مطابق للاسم الحالي.

التاريخ

علاوةً على ذلك، تقع يحا على الهضبة، على مسافة من حافتها، تحيط بها جبال بركانية وسهول خصبة. ويتوسط البلدةَ تلٌّ صخري يقوم عليه المعبد الكبير داخل سور حديث مزدوج، وإلى شماله بنحو 25 مترًا، في أعلى التل، كنيسة «إندا أبّا أفصي». وتدل دراسات البيئة القديمة على أن المنطقة كانت في النصف الأول من الألف الأول ق.م أرطب منها اليوم، تجري فيها مياه دائمة. وموقعها عند ملتقى طرق برية، وقربها من موارد الحجر والخشب والطين والأراضي الزراعية، أهّلاها لأن تكون الموضع المركزي للنطاق الإثيو‑سبئي.

المقابر

علاوةً على ذلك، في يحا مقبرتان منحوتتان في الصخر. أولاهما المقبرة الجنوبية، أو مدافن «دعرو ميكائيل»، وقد فتح فيها أنفري سبعة عشر قبرًا في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، ووُجدت فيها هياكل عظمية ولُقى كثيرة: فخار، وأدوات وأسلحة وأوانٍ وأختام وحليّ من المعدن، وأوانٍ حجرية وخرز. والثانية مقبرة «أبيي عدّي» على سفح التل المقابل للبلدة، اكتشفها الفريق الإثيوبي الألماني سنة 2009 ونقّب فيها سنة 2010. ويتألف القبر من بئر رأسية مستطيلة تتفرع من طرفيها حجرتان للدفن الجماعي، كانت تسدّ مداخلهما ألواح حجرية، ويعلو البئرَ ركام من الحجارة يحيط به سور. وقد نُهبت هذه القبور، في القديم على الأرجح. وكانت هذه المدافن تؤرَّخ بالقرنين الخامس والرابع ق.م أو بمنتصف الألف الأول ق.م، لكن الأبحاث الأخيرة ترجّح القرنين السابع والسادس ق.م. وتجمع لُقاها بين التقاليد العربية الجنوبية والمحلية، ومنها أختام برونزية تحمل حروفًا سبئية وصورة الوعل المرتبط بالمقه، وهي أختام لا نظير لها في جنوب الجزيرة. ولما كانت مدافن سبأ المعاصرة أضرحة برجية مبنية، فالأرجح أن القبور الصخرية تقليد محلي سابق لقيام دعمت. ومن لُقى أحد القبور الإثيو‑سبئية إزميل من البرونز محفوظ في متحف يحا، يشهد على صناعة البرونز التي انتشرت في الهضبة مع السبئيين.

مركز دعمت

ومن جهة أخرى، منذ مطلع الألف الأول ق.م هاجرت جماعات سبئية من منطقة مأرب وصرواح إلى مرتفعات تيغراي وجنوب إريتريا. وتؤدي يحا، بحسب نتائج الأبحاث الأثرية والمعمارية والنقشية، وظائف الموضع المركزي كلها في نطاق الاستيطان السبئي؛ ففيها كثافة لافتة من المباني الرسمية والدينية ومقابر عدة. وقد شُيّد فيها نحو سنة 800 ق.م المبنى الإداري «جرات بعل جبري»، ومعه معبد في الحرم المقدس يُرجَّح أنه كان يقوم في أعلى التل حيث الكنيسة اليوم، وربما كان مكرَّسًا للإله عثتر. ثم تلتهما في القرن السابع ق.م على أبعد تقدير معابد أخرى، أهمها المعبد الكبير الذي بناه الملك وعران جنوبي المعبد الأول مباشرة. ويدل نقش مذبح عدّي أكاوح على مكانة يحا مركزًا دينيًّا أعلى للمنطقة كلها. وكانت المباني الضخمة متراصّة في مركز ديني وإداري، تتحلق حوله، فيما يفترض نوربرت نيبس، قرى متناثرة؛ إذ تخلو يحا، كسائر المواقع الإثيو‑سبئية، من الأسوار التي تحيط بمدن سبأ كلها. وقد كشفت المسوح الأثرية حول يحا عن 38 موقعًا، في ثمانية منها على الأقل فخار من النصف الأول من الألف الأول ق.م، وبعضها في مواضع جبلية تشرف على طرق التجارة.

التدمير وما بعده

علاوةً على ذلك، ولا تُعرف القرون التالية إلا معرفة جزئية. وفي العهد الأكسومي المبكر (القرون الأول إلى الثالث الميلادية) قامت في جنوب الموقع مساكن قرية زراعية أعيد بناؤها مرارًا، فوق بقايا إثيو‑سبئية أقدم. ثم تقلّصت البلدة في العهد الأكسومي المتأخر (القرون الرابع إلى الثامن) وانحصرت حول منطقة الكنيسة، ويُفسَّر ذلك بصعود أكسوم وتزايد مركزية المملكة الأكسومية.

وفي هذا الصدد، انتهى الطور الإثيو‑سبئي قرابة منتصف الألف الأول ق.م بتدمير المباني الكبرى حرقًا. وتدل الآثار في «جرات بعل جبري» على أن النار أُضرمت في مواضع عدة في آن واحد؛ وقد أحدث الخشب الكثير في الجدران والسقوف والأبواب، مع تعدد الطوابق، ما يشبه أثر المدخنة، فبلغت الحرارة درجات عالية جدًّا. أما سبب هذا التدمير المتعمد فمجهول. وأتى حريق كذلك على الأثاث الخشبي داخل المعبد الكبير، ولا تزال آثار جدرانه الخشبية ظاهرة ظلالًا داكنة على الحجر.

تاريخ الاستكشاف

المعالم الأثرية

من جانب آخر، زار يحا البرتغالي فرانسيسكو ألفاريز سنة 1520، ثم الإنجليزيان هنري سولت سنة 1810 وثيودور بنت سنة 1893. وكانت البعثة الألمانية إلى أكسوم بقيادة إنو ليتمان أول من درس المعبد الكبير ورسم مخططاته سنة 1906، وأجرت كذلك حفرًا محدودًا في «جرات بعل جبري». وفي ستينيات القرن العشرين وسبعينياته نقّب المعهد الإثيوبي للآثار بإشراف فرنسيس أنفري في المعبد الكبير وفي «جرات بعل جبري» وفي المقبرة الجنوبية. وبعد انقطاع سبّبته الأحداث السياسية أجرت البعثة الأثرية الفرنسية في تيغراي، بقيادة روبان وإدارة أليساندرو دي ميغريه للحفر، موسمًا أول في المعبد الكبير مطلع سنة 1998، فكُشف المبنى كاملًا. ومنذ خريف 2009 يعمل في الموقع فريق إثيوبي ألماني يقوده فرع صنعاء في معهد الآثار الألماني، يجمع بين التنقيب والتوثيق المعماري بالمسح الليزري الثلاثي الأبعاد وأعمال الترميم، وقد وضع للحكومة الإثيوبية تصورًا لتهيئة الموقع للزائرين.

المعبد الكبير

في هذا الإطار، وفي تأريخه رأى روبان، اعتمادًا على أشكال الحروف، أن الملك وعران حيوت، معاصر المكرب السبئي كربئيل وتر، هو الذي دشّن المعبد نحو سنة 700 ق.م، وخلص إلى أن المبنى، وقد شيّده على الأرجح حاكم محلي، ليس «سبئيًّا» بالمعنى الدقيق كما يُقال كثيرًا، وإن شارك بنّاؤون سبئيون في تشييده. أما الفريق الألماني فيصفه بأنه مبنى ديني سبئي أصيل ويؤرخه بالقرن السابع ق.م قياسًا على معابد جنوب الجزيرة، وينسب بناءه إلى الملك وعران، وهو عند نيبس ملك آخر غير وعران حيوت. ويُعدّ المعبد في إثيوبيا معلمًا وطنيًّا، وقد رأى فيه بعضهم دليلًا على الأصل الإثيوبي لملكة سبأ. وهو اليوم من أبرز المقاصد السياحية في البلاد، غير أن حالته الإنشائية غير مستقرة، مما استدعى وضع خطة لترميمه وتدعيمه.

إضافةً إلى ذلك، المعبد الكبير بناء مستطيل يمتد من الغرب، حيث مدخله، إلى الشرق، ولا يزال قائمًا حتى بداية السقف بارتفاع نحو 14 مترًا، ويعلو واجهاته الشمالية والجنوبية والشرقية إفريز مزدوج مسنَّن. جدرانه من طبقتين من حجارة كلسية منحوتة رُصفت بلا مِلاط، وأوجهها منحوتة على الطريقة السبئية المعهودة: حواف مصقولة ووسط منقور، على نحو يشبه كثيرًا حجارة معبد المقه في صرواح ومعبد أوام في واحة مأرب. وكان يتقدم المبنى رواق مدخل من ستة أعمدة بقيت قواعدها، يفضي إلى بوابة ضيقة ذات إطار خشبي عريض. أما الداخل فتقسمه أربعة صفوف من الأعمدة، في كل صف ثلاثة، إلى خمسة أروقة؛ وكان الرواقان الجانبيان مسقوفين يعلوهما طابق ثانٍ، والرواق الأوسط مكشوفًا. وفي الطرف الشرقي ثلاث حجرات متساوية: قدس الأقداس في الوسط وحجرتا عبادة على جانبيه، تفصل بينها جدران من الخشب. وكانت الأرضية مبلطة بألواح من الحجر الرملي، وفيها مجرى لتصريف مياه المطر.

من جهة ثانية، واستدل روبان بنقوش الموقع على أن أكثر الآلهة حظوة في يحا هو المقه؛ فبعض النقوش يبدأ برمزه، وتذكر أخرى تدشين بناء «للمقه». وافترض أن المعبد الكبير كان مكرَّسًا لهذا الإله وأن اسمه «مطرين»، وهو لفظ يرد في أربعة نقوش إثيو‑سبئية، مع تنبيهه على أن ذلك يظل فرضية لأن أي نقش لم يُعثر عليه في موضعه الأصلي. ويؤيد تكريسَ المعبد للمقه نقشُ مذبح عدّي أكاوح الذي يذكر «بيت المقه في يحا».

في هذا الإطار، ولم يكن المعبد أول بناء في موضعه؛ فقد أُعيد فيه استعمال حجارة مقوّسة من مبنى أقدم، وعُثر على كسرة نقش بارز على طراز «بنات عاد» من القرن الثامن ق.م. ولاحظ دي ميغريه شبهًا وثيقًا جدًّا، في المخطط والنسب والتنظيم الداخلي ورواق المدخل ونظام التسقيف ونوع الحجر، بين معبد يحا ومعبد الإله نكرح الذي نقّبه في براقش (يثل القديمة) بالجوف اليمني، مع فارق أن معبد يحا أكبر وله طابق إضافي. كما لاحظ غياب أي أثر لأعمدة القاعة والرواق ولعوارض السقف الكبرى، فتساءل أكان بناء المعبد قد اكتمل أصلًا. ويقارن الفريق الألماني المبنى بمعابد سبئية أخرى: معبد برآن في مأرب في رواق أعمدته وفي الجمع بين أجزاء مسقوفة وأخرى مكشوفة، ومعبدين في صرواح وقرب مأرب في الحجرات الثلاث الخلفية، ومعبد المقه في صرواح في الإفريز المسنَّن.