يحيى قفيح

قراءات إضافية

من جانب آخر، Galei Or – Historical Chapters، تأليف شالوم بن حاييم عزيري، تل أبيب 1974 (بالعبرية).

وفي هذا الصدد، يوسف فَرحي، "لتكوفات هَياميم – الحاخام يوسف قافيه يروي عن جدّه الحاخام يحيى القافح"، مسورة ليوسف 8، 2014، ص. 95–122 (بالعبرية).

وعلى صعيد آخر، أهارون قافح، "هل أتمّ العلّامة الشيخ الحاخام يحيى القافح مشروعه؟"، تيما 13، 2015، ص. 152–164 (بالعبرية).

كذلك، أبيبيت ليفي (حفيدة حفيده)، هوليخ تميم، إسرائيل 2003 (بالعبرية).

كذلك، إغيرت بوخيم – حياته وأعماله ووفاته ورثاؤه، تأليف تلميذه الحاخام شلوم قُرَح، 1963 (بالعبرية).

اتصالاته بالعالم الخارجي

ومن ناحية أخرى، في أواخر القرن التاسع عشر، استضاف الحاخام يحيى المستعرب وعالم الآثار النمساوي إدورد جلازر، الذي كان يُجري أبحاثًا في اليمن. وفي مطلع القرن العشرين تبادل مراسلات مكتوبة مع أحد كبار حاخامات فلسطين العثمانية في يافا، الحاخام أبراهام إسحاق هكوهين كوك، الذي تولّى لاحقًا هذا المنصب بصفة رسمية عام 1921، وأجاب هو وزملاؤه في المحكمة على ستة وعشرين سؤالًا وُجّهت إلى محكمة صنعاء.

المناصب الدينية

وفي السياق ذاته، في سنة 1899، وبعد استقالة الحاخام سالم الجمَّال من منصب «وكيل حاخام باشي»، اختير الحاخام القافح سادسَ من تولّى هذا المنصب. غير أن ولايته لم تطُل؛ إذ نشبت خلافات مع بعض الذبَّاحين والجزَّارين، ثم وقعت قضية جباية غير مشروعة للضرائب من قِبل بعض وجهاء الحارات الذين خدعوه، فحمَّله الوالي العثماني مسؤولية التقصير في الرقابة، فأشار عليه أصدقاؤه بالاستقالة. وبعدها اكتسب رزقه من تعليم الصبيان في غرفة ببيت حاييم كسار، لقاء أجرٍ أعلى من المعتاد. وتذكر مصادر أخرى أنه شغل المنصب سنة واحدة فقط (1899–1900)، بينما تمتدّ به روايات أخرى إلى سنة 1905.

من جانب آخر، ورغم قِصَر ولايته حاخامًا أكبر، فقد ظل عضوًا دائمًا في المحكمة الحاخامية (بيت دين) في صنعاء حتى وفاته، يعمل إلى جانب كبير الفقهاء والحاخام يحيى يتسحاق هاليفي (المتوفى سنة 1932)، وتظهر توقيعاتهما معًا في كثير من وثائق المحكمة والفتاوى (الردود) الصادرة في الربع الأول من القرن العشرين.

حركة الدرداعية والانقسام في صنعاء

ومن ناحية أخرى، غير أن الاجتهادات والقراءات النصية التي أدخلها الحاخام يحيى في بيت مدراسه كانت السبب الرئيسي للانقسام في المجتمع اليهودي في صنعاء، وهو انقسام ظلّ يؤجّجه باستمرار «شبابٌ مفعمون بالحماسة». ولأن الدرداعية كانوا منتشرين في جميع الكُنُس في صنعاء، فقد خشي القائمون على تلك الكُنُس أن يؤدي ذلك إلى تغييرات في طقوسهم وعاداتهم، فعارضوهم بشدة.

علاوةً على ذلك، عزّز الحاخام القافح حركة «دور دِعَة» داخل اليهودية الأرثوذكسية لمواجهة تأثير القبالة اللوريانية، ولاستعادة النهج العقلاني في اليهودية كالذي يمثّله فكر موسى بن ميمون وسعيد الفيومي، وللحثّ على التقيّد الصارم بالهالاخاه كما صاغها ابن ميمون في مشناه توراة، والعودة إلى الأعراف الأولى السابقة على دخول شولحان عاروخ وكتاب الزوهار إلى اليمن.

علاوةً على ذلك، وبعد الهجرة الكبرى من اليمن، خفتت حدّة الخلاف في الجالية اليمنية، وتحقّق الصلح بين الطرفين بمبادرة من الحاخام شالوم سعديا غمليئيل، وبحضور الراشون لتسيون الحاخام بن تسيون مئير حاي عوزيئيل.

في هذا الإطار، وكان على رأس مخالفيه الحاخام يحيى يتسحاق هاليفي، الحاخام الأكبر لليمن، الذي كان في شبابه من مرتادي بيت مدراس الحاخام القافح. وانضم عدد كبير من علماء اليمن إلى المواجهة ضد الدرداعية، واشتدّ الخلاف حتى خرج من حدود بيت المدراس إلى الوشايات لدى إمام اليمن وإلى الاعتقالات. كما تدخّل في الخلاف علماء يهود من خارج اليمن، منهم حاخامات فلسطين وعلى رأسهم الحاخام كوك الذي راسل الحاخام القافح في شأن الزوهار والقبالة، وأصدر عدد من الحاخامات السفارديم والأشكناز في فلسطين صكّ حرمان بحقه على إثر هذه الآراء. ومع ذلك، فقد استمر الحاخام يحيى يتسحاق هاليفي والحاخام يحيى القافح في تبادل الاحترام والتعاون بوصفهما المحكمة العليا لجميع يهود اليمن.

الخلفية

في هذا الإطار، قدّم عالم الإثنوغرافيا والمؤرخ شلومو دوف جويتين وصفًا مؤثرًا للحركة الجديدة التي ظهرت في اليمن وكان حاييم حبشوش أحد أعضائها، والتي اتّسعت في سنوات لاحقة بعد وفاته تحت القيادة الكاريزمية للحاخام يحيى القافح؛ فذكر أن حبشوش ورفاقه كوّنوا — بتأثير أوروبي جزئي، لكن بدافع رئيسي من تطوّرات داخلية بين يهود اليمن أنفسهم — جماعة عارضت بحماسة قوى التصوّف والخرافة والجبرية التي كانت سائدة آنذاك، وسعت إلى المعرفة الدقيقة والتفكير المستقل وتطبيقهما في الحياة. وهذه الحركة نفسها هي التي أطلق عليها لاحقًا الحاخام يحيى يتسحاق هاليفي اسم «الدرداعة»، وهو جمع تكسير عربي مركَّب من الكلمتين العبريتين دور دِعَة بمعنى «جيل المعرفة».

كذلك، وبينما كان الرأي الشائع في البحث التاريخي التقليدي أن زيارة المستشرق يوسف هاليفي لليمن (سنة 1870) ولقاءه بالحاخام القافح هما ما أثارا لدى الأخير موقفه النقدي من علم القبالة، فإن الدراسات المتأخرة تقدّم صورة مغايرة؛ إذ أظهر الباحث يوسف فَرحي، استنادًا إلى رسائل من تلك الحقبة، أن شكوك الحاخام القافح في أصالة كتاب الزوهار والقبالة بدأت تتبلور لديه بصورة مستقلة منذ شبابه. وبحسب هذه المعطيات، فقد أبقى الحاخام القافح اعتراضاته لنفسه في البداية وتعمّق فيها سرًّا، ولم يختر إعلان مواقفه وقيادة الجدل العلني إلا في مرحلة متأخرة من حياته.

إرثه

• طالع كذلك
• يوسف قافيه
• در دايم
• مشناه توراة
• كتاب الزوهار
• يهود اليمن
• طقس البلدي

وفي السياق ذاته، في سنة 1927، استرجع الحاخام يحيى القافح أقدم شرح كامل للمشناه في العالم من جنيزة صنعاء القديمة، وهو شرح الحاخام ناثان بن أبراهام، رئيس الأكاديمية في أرض إسرائيل (القرن الحادي عشر الميلادي). ونُشر العمل عام 1955 بفضل جهود حفيده الحاخام يوسف قافيه.

من جانب آخر، ولا تزال حركة الدرداعية قائمة في إسرائيل وفي أوساط يهود اليمن في الشتات، وتتبنّى منهجه في تفضيل فقه ابن ميمون وطقس البلدي.

من جانب آخر، وقد أصبح الحاخام يوسف قافيه، الذي خلف جدّه في اليمن ثم في إسرائيل، أحد أبرز قادة الجالية اليهودية اليمنية؛ فنشر نسخًا محقَّقة ومترجَمة من النصوص، بما في ذلك جميع أعمال موسى بن ميمون اليهودية استنادًا إلى مخطوطات عمرها قرون أنقذها جدّه وحفظها.

التعليم والإصلاح

وفي هذا الصدد، عمل الحاخام يحيى واحدًا من كبار المدرّسين في أكبر مركز تعليمي في المدينة (اليشيفا)، الذي كان يُعقد في كنيس «بيت صالح»، إلى أن أجبرت المجاعة التي وقعت سنة 1905، على إثر حرب الإمام يحيى مع العثمانيين، على إغلاق المدرسة الدينية.

إضافةً إلى ذلك، وفي ربيع 1906، أقرّ الحاكم أن يكون الحاخام يحيى واحدًا من أربعة ممثلين للجالية اليهودية في صنعاء، إلى جانب هارون الكوهين، ويحيى يتسحاق هاليفي، ويحيى الأبيض. وقد حدّدت الوثيقة التزامات الجالية اليهودية تجاه الدولة الإسلامية ومقدار الجزية المقدَّرة على كل ذكر بلغ الثالثة عشرة فما فوق.

من جهة ثانية، وقد اشتُهر عنه أنه «أنفق مبالغ طائلة في سبيل استعادة المخطوطات، حتى أجزاء من مخطوطات أعمال [ابن ميمون]».

في هذا الإطار، وفي سنة 1909 أصبح مديرًا لمدرسة يهودية بناها العثمانيون في صنعاء عُرفت باسم «المكتب». وقد أدخل إصلاحات عديدة على التعليم اليهودي، منها تدريس الحساب والجغرافيا إلى جانب التوراة، وتوظيف مدرّسين أتراك لتعليم اللغة التركية للشباب اليهودي. ويرى آخر حاخام أكبر لليمن، الحاخام عمرام قورح، أن من إخفاقات هذه المدرسة أن تدريس التركية أضرّ بدراسة العبرية، إذ لم يعد لدى الشباب اليهودي متّسع من الوقت للتمكّن من قواعد العبرية ودقائقها.

السجن وتحوّله إلى المجاهرة

وفي هذا السياق، خلال هذه الفترة احتدم الجدل حول دراسة كتاب الزوهار. وبعد أن سُجن مرتين على يد السلطات عام 1914، ولم يُطلق سراحه إلا في شهر أَدَار من عام 1915، أعرب الحاخام القافح عن ندمه على تكتّمه السابق وإحجامه عن المجاهرة برأيه فيما كان يراه من انحرافات في المجتمع، وبدأ يرفع صوته علنًا ضد ما اعتبره خرافات شعبية وإهمالًا للهالاخاه وانصرافًا إلى الأمور الصوفية.

تلاميذه

من أشهر تلاميذ الحاخام يحيى القافح:

الحاخام شلوم قُرَح، مؤلف إغيرت بوخيم.

وفي السياق ذاته، إسرائيل يشايهو، عضو البرلمان الإسرائيلي عام 1951، والمحرّر المشارك للكتاب التاريخي شڤوت تيمان (1945).

في هذا الإطار، يحيى الأبيض، الذي شغل منصب الحاخام الأكبر لليمن (1932–1934) بعد وفاة الحاخام يحيى يتسحاق هاليفي، ومن أبرز تشريعاته إقامة بوابتين جديدتين في أقصى شمال غرب السهل حيث بُني الحي اليهودي، لضبط الأحكام الناظمة لنقل الأشياء من منطقة إلى أخرى (الإيروڤ)، ولمنع دخول المسلمين إلى الحي اليهودي ليلًا لشراء الخمور.

الحاخام يوسف قافيه (حفيده).

من جانب آخر، ومن تلاميذه كذلك: الحاخام يحيى غياث، والحاخام رضا صاروم، والحاخام داود عواض، والحاخام موشيه صاروم، والحاخام يحيى نسيم منصورة، والحاخام أهارون حمدي، والحاخام حاييم كسار، والحاخام أبراهام صادوق (صالح)، والحاخام يتسحاق هزمي.

وعلى صعيد آخر، الحاخام يوسف بن أهارون عمار هاليفي (1911–1988)، الذي ذاع صيته في إسرائيل لأنه ضبط التلمود البابلي كاملًا بالحركات وفق طريقة النطق التقليدية في صنعاء، وهو عمل استغرق منه عشرين سنة.

مؤلفاته

كذلك، دَعَت إلوهيم (דעת אלהים – معرفة الله)، القدس 1931. رد على مقالة هليل تسيتلين في مجلة هَتْكوفاه.

علاوةً على ذلك، ملحموت هشيم (מלחמות ה' – حروب الرب)، القدس 1931. أشهر مؤلفاته، وفيه ينفي أصالة كتاب الزوهار ونسبته إلى شمعون بار يوحاي.

وفي هذا الصدد، عَمَل وَرَعوت روح (עמל ורעות רוח – تعبٌ وقبضُ ريح)، وهو كرّاس يتضمن ردودًا وصكوك حرمان وأجوبة عنها.

ومن جهة أخرى، رسائل وأجوبة فقهية عديدة، صدر بعضها ضمن مجموعات لاحقة، منها «صُرّة رسائل بقلم الحاخام يحيى القافح» التي نشرها الحاخام أهارون قافح.

المراسلة مع الحاخام كوك

كذلك، في رسالة وجّهها إلى الحاخام أبراهام إسحاق كوك، الحاخام الأكبر لفلسطين الانتدابية، ذهب الحاخام يحيى القافح إلى أن الأفكار الصوفية المطروحة في الأدب القبّالي تتناقض مع فهمه لليهودية بوصفها منظومة عقلانية فلسفية وقانونية. وقد ردّ الحاخام كوك على هذه المخاوف في جوابه مدافعًا عن الزوهار، وطالبًا منه العدول عن موقفه.

في هذا الإطار، وقد ردّد بعض حاخامات التيار الحريدي، مثل الحاخام حاييم كانييفسكي، إدانة عمل الحاخام القافح ووصفوه بالهرطقة. بينما أبدى آخرون، مثل الحاخام عوفاديا يوسف، اختلافهم مع أطروحته لكنهم رأوا أن مثل هذه الآراء لا ترقى إلى الهرطقة. في حين وافقه آخرون، مثل الحاخامين إلياهو ديسلر وجدليا نادل، ورأوا أنه من المقبول الاعتقاد بأن الزوهار لم يكتبه شمعون بار يوحاي وأن تأليفه متأخر.

كتاب «دَعَت إلوهيم»

انتقادات موجَّهة إلى «ملحموت هشيم»

إضافةً إلى ذلك، ويُذكر أن هذا النقد سبق الحاخام القافح إليه علماء آخرون؛ فقد ذهب يحزقيل لانداو («نودَع بيهودا») قبل أكثر من مئتي عام، في كتابه دروشي هَتْصلَح، إلى أن الزوهار لا يُعتمد عليه لأنه وصل إلى الأيدي بعد قرون كثيرة من وفاة بار يوحاي ولافتقاره إلى سلسلة نقل متصلة تثبت أصالته. وعلى نحو مشابه، واقتفاءً لأثر يعقوب إمدن، رأى الحاتم سوفير أن أغلب الزوهار كُتب في العصور الوسطى، بل نقل أحد كبار تلاميذه أنه قال بحضرة جمع من طلابه إن المرء لو فصل ما كتبه شمعون بن يوحاي عن الإضافات المتأخرة لما بقي من الزوهار سوى صفحات قليلة.

وفي السياق ذاته، في سنة 1937، بعد وفاة الحاخام القافح والحاخام يحيى يتسحاق هاليفي، طُبع في القدس دون ذكر اسم المؤلف كتاب إيمونات هشيم («الإيمان بالله») الذي كتبه الحاخام يحيى عروسي هاليفي، وهو كتاب مؤيّد للقبالة كُتب ردًّا على ملحموت هشيم.

إضافةً إلى ذلك، أثار هذا الموقف معارضة واسعة، ودفع بالحاخام إلى مراسلة الحاخام أبراهام إسحاق كوك (أول حاخام أكبر أشكنازي لفلسطين الانتدابية، وكان معروفًا باشتغاله بالتصوّف). وقد أرسل الحاخام القافح نسخة من الكتاب إلى القدس أملًا في تعجيل طباعته هناك، حتى تتاح له فرصة الرد على ما قد يُثار من اعتراضات وهو على قيد الحياة، غير أن التأخير وطول عملية الطباعة أفضيا إلى وفاته بُعيد طبعه وتحريره.

كتاب «ملحموت هشيم»

كتاب «إيمونات هشيم»

وفي السياق ذاته، أشهر ما أُلِّف للحاخام القافح كتاب ملحموت هشيم («حروب الرب»، وهو اسم يشترك فيه مع كتب أقدم)، الذي بدأ بتأليفه نحو سنة 1914 ونُشر في القدس سنة 5691 العبرية (1930/1931). ويذهب فيه إلى أن كتاب الزوهار ليس أصيلًا، وأن نسبة تأليفه إلى الحكيم التنّائي الحاخام شمعون بار يوحاي إساءة إليه، كما يرى أن مفاهيم قبّالية مثل انبثاق السفيروت و«البارتصوفيم» قد شوّشت التوحيد الخالص في اليهودية.

من جهة ثانية، طُبع في الوقت نفسه كتاب مرتبط بالأول هو دَعَت إلوهيم («معرفة الله»، القدس 5691 / 1930–1931)، وقد كُتب ردًّا على مقالة هليل تسيتلين المنشورة في الفصلية العبرية هَتْكوفاه (الكتاب الخامس، 1919).

من جهة ثانية، في مقدمة ترجمته الإنجليزية لكتاب شومير إيمونيم ليوسف إرغاس، بيّن الحاخام أفينوعام فرينكل مدى اعتماد حجّة الحاخام القافح المناهضة للقبالة على اقتباسات من كتاب عوز لإلوهيم لنحميا حيا حيون. ويرى فرينكل أن الحاخام القافح قدّم كتاب حيون على أنه ممثِّل لمعتقدات القبالة اليهودية السائدة، على الرغم من أن حيون كان سبتانيًّا وأن الكتاب كان شرحًا لمؤلَّف لشبتاي تسفي. وقد كان إرغاس نفسه قد جادل حيون في كتابيه توخحات مغولاه وهَتْصَد ناحاش مبيّنًا انفصال أعماله عن اليهودية والقبالة معًا؛ وعليه فإن تقديم عوز لإلوهيم بوصفه مصدرًا معتمدًا ومشروعًا كان إما خطأً علميًّا جسيمًا وإما تحريفًا مقصودًا لدعم هجومه على القبالة. وقد أشار الحاخام كوك إلى الخطأ نفسه في رسالة كتبها تقريظًا لكتاب إيمونات هشيم.

شخصيته ومنهجه

إضافةً إلى ذلك، ومن أمثلة ذلك ما رواه حفيده الحاخام يوسف قافيه عن عادة يمنية في «تدشين البيت»، إذ كانوا يخبزون خبزًا فطيرًا بلا ملح ويُعدّون ما سمّوه «مائدة الاسترضاء»؛ فيدعون أكثر من عشرة أطفال في السابعة أو الثامنة ينتظرون في الخارج، ثم يفرشون المائدة وينثرون عليها رمادًا ناعمًا، ويفتّتون الخبز عليها، ويخرجون من المطبخ قائلين للشياطين: «هذا نصيبكم»، ثم يفتحون الأبواب فجأة فيندفع الأطفال ويلتقطون القطع ويأكلونها. وقد عارض الحاخام القافح هذه الأعراف معارضة شديدة، ورأى أنها — فضلًا عن سخافتها — محرَّمة من جهة «دَركِي هاإموري» (أي طرائق الأموريين، وهي قاعدة تحريم محاكاة العادات الوثنية).

كذلك، وفي بيت مدراسه كان يُدرِّس التلمود البابلي والأورشليمي دراسة معمَّقة، وكذلك كتب الفكر المؤلَّفة بالعربية مثل دلالة الحائرين والأمانات والاعتقادات والهداية إلى فرائض القلوب والخزري. كما طوّر وشجّع العلوم الدنيوية مثل الفلك والأحياء والتشريح واللغات، إلى جانب جمع المخطوطات القديمة وحفظها لأغراض الدرس والمقارنة.

وفي هذا الصدد، كان الحاخام القافح شديد التمسّك بروح موسى بن ميمون ومنهجه وبآراء أوائل العلماء أمثال سعيد الفيومي وبحيي بن باكودا. ورفض كثيرًا من المعتقدات الشعبية التي شاعت بين يهود اليمن واليهود عمومًا، مثل الاعتقاد في الشياطين والرُّقى والتمائم، ورأى فيها ضربًا من عبادة الأوثان.

كذلك، وقد لقّبه تلاميذه «الموري [وهو لقب بين يهود اليمن بمعنى حَبر] يحيى إلى الأبد»، وغلب عليه لقب «الحاخام الشيخ»، وهو لقب تكريم أُطلق عليه في مواجهة خصومه الذين كانوا حاخامات أصغر منه سنًّا بكثير، بل تتلمذ بعضهم عليه.

الجدل والمواجهة

الوفاة

علاوةً على ذلك، تُوفي الحاخام يحيى القافح يوم السبت الحادي عشر من كِسليڤ سنة 5692 العبرية، الموافق 21 نوفمبر 1931. ونُقش على شاهد قبره رثاء بليغ وصفه بأنه «العمود الأيمن والمِطرقة القوية ونور المنفى»، وأشار إلى كتابيه ملحموت هشيم ودَعَت إلوهيم بوصفهما «أشهى من الذهب ومن الإبريز الكثير».

علاوةً على ذلك، وقد كُتبت في وفاته مراثٍ كثيرة، أشهرها رثاء تلميذه الحاخام شلوم قُرَح في كتاب إغيرت بوخيم («رسالة الباكين»)، الذي أُلِّف بُعيد وفاته ولم يُطبع — مع حذوفات طفيفة — إلا سنة 1963. كما رُثي في القدس على يد الحاخام كوك والحاخام شالوم الشيخ وغيرهما. وأُقيمت لتخليد ذكراه مشاريع عدة، منها تأسيس «منظمة أبي داود» باسمه، وطباعة كتاب شڤوت تيمان الذي ألّفه تلميذاه إسرائيل يشايهو وأهارون صادوق وأُهدي إلى ذكراه، وكرّاسة «تذكار للحاخام يحيى القافح» التي صدرت بعد عام من وفاته. كما سُمّي باسمه شارع في القدس، وكنيس «أبي داود» في هرتسليا.

النشأة والتعليم

وعلى صعيد آخر، درس في صباه التوراة على يد الحاخام الكبير حاييم قُرَح (1824–1914)، ابن شقيق والدته المتوفاة، كما تعلّم حرفة الصياغة بعد عودته إلى صنعاء. ثم درس على يد الحاخام يحيى بن يوسف القارة، الذي منحه إجازة الذبح الشعائري عام 1870. وفي الثالث عشر من شهر أَدَار الأول سنة 5630 العبرية (1870) تزوّج.

من جانب آخر، وفي سنة 1892 افتتح كنيسًا في غرفة من بيته وجعل فيه أوقاتًا منتظمة للدرس؛ فكان يُدرِّس بعد صلاة العشاء التلمود دراسة معمَّقة نحو ساعتين، ثم مشناه توراة لموسى بن ميمون نحو ساعة ونصف. وكان يبدأ الدرس قبل الفجر بثلاث ساعات شتاءً وبساعتين صيفًا، فيُدرِّس التلمود حتى وقت الصلاة، ثم يُدرِّس بعدها ساعتين في كتب ابن ميمون. وفي ليالي السبت كان يقوم في منتصف الليل ليُدرِّس المشناه بشرح ابن ميمون بالعربية مع سائر الشروح، ثم يُدرِّس بعد الصلاة كتب الأخلاق من منورات المئور، وبعد الظهر يعود إلى التلمود وابن ميمون حتى قُبيل الغروب. أما في ليالي انقضاء السبت فكان يخصّص الدرس لكتب الفكر والفلسفة وحساب التقاويم والأفلاك.

وعلى صعيد آخر، وُلد يحيى في صنعاء لأبيه سليمان القافح. تُوفي والداه وهو في نحو السادسة من عمره، فنشأ في كنف جدّه. وفي طفولته اضطر إلى مغادرة صنعاء إلى إحدى القرى المجاورة على إثر قحط أصاب المنطقة.