يقين (صوفية)

هناك ثلاث درجات لليقين

ومن جهة أخرى، الدرجة الثانية من اليقين هي ما يسمى بالمصطلحات الصوفية عين اليقين (رؤية الحق)، أي اليقين كنتيجة للتأمل والرؤية. في هذا المستوى، يصبح اليقين كائن وجودي معرفي وليس مجرد مفهوم تخميني. هنا تصبح المعرفة ما يسمى «علم الحضوري» (وجود المعرفة) ، وهذا هو الجانب الثاني من اليقين في الطريقة الروحية وفي تجربة تحرر الروح. بهذا النوع من المعرفة، يتم تمييز مرشد الطريقة عن الفلاسفة والرجال المتعلمين. هذه الدرجة الخاصة من اليقين الروحي هي نتاج تجليات إلهية للسمات على مستوى الوجود، تمامًا كما هي نتيجة للتجليات النورية للعقل على مستوى الغنوصي.

انظر كذلك

في هذا الإطار، يشار إلى الدرجة الأولى باسم «علم اليقين» (معرفة الحق) ، مما يعني أن اليقين هو نتيجة المعرفة. في هذه الدرجة، فإن هدف اليقين هو المعرفة تمامًا كما أن الهدف من المعرفة هو اليقين. كلاهما معا هما الروح بفرديته، بحيث أن اليقين هو أخر درجة من درجات التجربة المادية التخمينية وهو الدرجة الأولى في الحياة الروحية. هذه الدرجة الخاصة من اليقين الباطني هي نتيجة لتجليات إلهية على مستوى الوجود وأيضًا نتيجة لظهور الأنوار الطبيعية لأضواء الطبيعة على المستوى الغنوصي.

عين اليقين (رؤية الحق)

كذلك، حق اليقين (المستوى الأخير من اليقين المكتسب من خلال التجربة)

علم اليقين (معرفة الحق)

البقاء

إضافةً إلى ذلك، وأخيرا، تسمى الدرجة الثالثة من اليقين بـ«حق اليقين» وهي درجة من اليقين تستحوذ عن طريق الخبرة الذاتية وهي الحقيقة العليا العظمى. هنا، لليقين شكل معين: إنه المرحلة التي تتحول بها التجربة إلى المعرفة والمعرفة إلى تجربة. في هذه المرحلة، لا تقتصر المعرفة على الفكر، ولا على رؤية الشخص الذي يفكر فيها، بل تصبح واحدة مع الكائن البشري. هذه هي المرحلة الأخيرة من اليقين، وهي قمة الرحلة الروحية والفكرية. هذه الدرجة العالية من اليقين الصوفي هي تأثير فيض التجلي الإلهي في الجوهر عند مستواه الوجودي ومستوى نشر نور الأنوار (التشعيع المبهر) على مستوى الجليات الغنوصية .

لمعان الأرض

نور (الإسلام)

التجليات والانوار في فكر ابن عربي