يوحنا الداري

الأعمال

علاوةً على ذلك، تُنسب إلى يوحنا رسائل عن النفس (في ثمانية فصول)، الفردوس، الخلق، ، قيامة يسوع، عيد العنصرة، اكتشاف الصليب الحقيقي، الشياطين، والعقيدة المسيحية بشكل عام. كما كتب كذلك أطروحة ضد ، ، وتعليقًا على الأعمال وفي التسلسل الهرمي الكنسي. يُنسب إليه في بعض المخطوطات كتاب عن الكهنوت (في أربعة فصول)، وفي مخطوطات أخرى يُنسب إلى يوحنا مارون، وينسبه البعض إلى . ولم يُنشر أي منها باستثناء بعض الاقتباسات. أعماله المنشورة الوحيدة هي أطروحة عن القربان المقدس في أربعة فصول، والمعروفة باسمها اللاتيني التقدمة (De oblatione) أو التعليق على الليتورجيا، وتعليقاته الأربعة على .

• ملحوظات
• الطبعات
• فهرس

وفي السياق ذاته، بحسب كتاب ابن العبري الذي كتب في القرن الثالث عشر، كانت كتابات يوحنا مطلوبة من الأديرة لقراءتها. يستشهد يعقوب بن صليبي بتعليقه إما على العهد الجديد بأكمله أو على الأناجيل فقط، ولكن يبدو أن هذا العمل قد ضاع.

وعلى صعيد آخر، في كتابه "التقدمة"، يستعمل يوحنا عبارة "ارتداء الجسد" لوصف التجسد. هذه العبارة، الشائعة في السريانية في كنيسة المشرق التي تؤمن بالديانة المسيحية الديوفيزية، أصبحت نادرة بين السريان الأرثوذكس الذين يؤمنون بالديانة المسيحية في زمن يوحنا. ويقارن ارتداء جسد الكلمة (يسوع) بلبس الكاهن للثياب الكهنوتية.

ومن جهة أخرى، لقد دُرسَت أطروحة يوحنا عن الروح، المعروفة من مخطوطتين والتي لم تنشر بعد، بمزيد من التفصيل. وهو يتضمن أطروحة كاملة حول نفس الموضوع بقلم . ويقتبس كذلك من أطروحة بعنوان "في وجود فضائل الروح"، والتي كُتبت في الأصل باللغة اليونانية ولكنها لم تصل إلا باللغة العربية. يبدو أن اقتباسات يوحنا السريانية تُظهر أن ترجمة سريانية كاملة قد تمت وأن الترجمة العربية قد تم إجراؤها منها. في أطروحته عن الروح، اقترح يوحنا تصنيفًا جديدًا للرذائل، والذي ربما أخذه من العمل اليوناني: كل رذيلة تقابل فضيلة ورذيلة أخرى. على الرغم من أن هذا يعني أن عدد الرذائل أكبر بمرتين من عدد الفضائل، فإن كل فضيلة تمثل توازن رذائلها المتعارضة.

الحياة

في هذا الإطار، لا يُعرف شيء عن حياة يوحنا سوى الحقائق التي تفيد بأنه رُسِّم نحو عام 825 مطرانًا لمدينة دارا من البطريرك ديونيسيوس الأول وأنه قبل ذلك كان راهبًا في دير الزعفران. في سنة 837، كرّس ديونيسيوس كتابه "التاريخ الكنسي" المفقود إلى يوحنا. ويخاطبه في المقدمة التي حفظت في سجل ميخائيل الكبير:"وبما أن نفسك متلهفة بشدة، وبشغف لا يُكبح، لجمع الحكمة، أنت، يا من أنت أعزّ عليّ من أيّ شخص، يا ابني الروحي [يوحنا]، مطران دارا؛ وبما أن المعرفة الإلهية لا تكفيك، ولا حتى العقائد الأرثوذكسية التي تربيت عليها منذ نعومة أظافرك حتى شاب شعرك...فإنني أرى أنك مشتعِل الرغبة في تحصيل الحكمة، إلى درجة أنك لا بدّ تتأمل كذلك في النصوص التي تتضمّن روايات عن الأحداث التي وقعت في العالم. لكن، أليس من الأحرى أن تتكلف العناء لتوفير تسليتك بنفسك؟... ومع ذلك، وبسبب إلحاحك المليء بالحماسة، الذي أجبرني على أن أتذكّر أنني أنا كذلك، إن أردنا قول الحقيقة، كنت أشعر بتلك الرغبة ذاتها – إلى حد أنني في وقتٍ من الأوقات شاركت كثيرين حماسي لرؤية ما حدث وما يحدث في زماننا مكتوباً ليُحفظ للأجيال القادمة – لكنهم رفضوا القيام بذلك، فقد عقدت العزم في النهاية على أن أتحمل هذا العبء أنا كذلك..."يمكن إرجاع أحد أطروحات يوحنا إلى عهد بطريركية خليفة ديونيسيوس، (846-873). وقد أُلف نموذج من نفس الرسالة استجابة لطلب من المفريان باسيليوس الثاني (848-858). ويبدو أن يوحنا قد توفي في عام 860، وذلك عندما كُرس خليفته، أثناسيوس حكيم، بحسب القديس ميخائيل الكبير.

السيد الفاتيكان. 100

• ترجمات ليزا أندرسون غير المنشورة لـ:
• الرسالة الأولى في الكهنوت
• الرسالة الثانية في الكهنوت
• تعليق على الكهنوت السماوي الأعظم