يوسف قفيح

كتب من تأليفه

وفي هذا الصدد، كتافيم (مجموع مقالاته) في ثلاثة مجلدات: الأول والثاني (القدس 5749) في الفقه والفكر وكتابات الأوائل ومذهب ابن ميمون ويهود اليمن، والثالث (القدس 5762) في المصادر والمتفرقات.

وفي السياق ذاته، هليخوت تيمان: حياة اليهود في صنعاء، معهد بن تسفي، القدس 1961؛ طبعة ثانية 1963؛ وطبعة ثالثة منقّحة 1987.

همِقرا برمبام (فهرس الآيات الكتابية الواردة عند ابن ميمون).

كتب حقّقها وترجمها وشرحها

من جانب آخر، ترجمات وتلخيصات لـفتاوى ابن ميمون مبثوثة في حواشيه على «مشناه توراة»، وقد جُمعت بعد وفاته وأُلحقت بإعادة طبع طبعة بلاو للفتاوى (القدس 2014).

رسائل ابن ميمون بأصلها العربي مع ترجمة عبرية مقابلة.

علاوةً على ذلك، سيفر همتسفوت بأصله العربي مع ترجمة عبرية مقابلة (5731/1971)، وقد حلّت هذه الطبعة محلّ طبعة «رمبام لعام» (5718/1958) التي قدّم لها قافح ترجمته وحواشيه، وأكّد لاحقًا أنها طُبعت بأخطاء خلافًا لاتفاقه ودون علمه وأنه لا يُعوّل عليها.

في هذا الإطار، شرح المشناه بأصله العربي مع ترجمة عبرية مقابلة، مؤسسة الحاخام كوك، القدس 5723–5728.

• مدراش هبيؤور لسعديا بن داود المعروف بالذماري، بأصله العربي مع ترجمة عبرية.
• مسائل الحاخام حَطر بن سليمان الذماري.
• كتاب المعالي لدرجات أيام المسيح لمؤلف يمني.
• كتاب الحقائق لأحد علماء مدينة صعدة شمالي اليمن، بأصله العربي مع ترجمة عبرية.
• هجادة الفصح مع أربعة شروح لعلماء اليمن.
• تكلال شيبات تسيون، وتكلال سيَح يروشلايم.
• أربعون مسألةً وجوابًا في الفلسفة للحاخام فرحيا بن مشولام.
• فتاوى الحاخام يعقوب من رامروپ (ربينو تام).

• الريف على رسالة حولين مع شرح لأحد علماء يهود اليمن.
• الخزري ليهوذا اللاوي بأصله العربي مع ترجمة عبرية مقابلة.
• بستان العقول لنتنئيل الفيومي، وقد أُلّف نحو سنة 1147م.
• فتاوى الراڤي أب بيت دين.
• موسى بن ميمون:
• مقالة في صناعة المنطق بأصلها العربي مع ترجمة عبرية وشروح.

في هذا الإطار، تفسير الأنبياء الأوائل (يشوع، القضاة، صموئيل، الملوك) لأبراهام بن شلومو، في عدة مجلدات، صدر بعضها بعد وفاته.

من جانب آخر، شرح ستة أسفار المشناه لأحد أوائل علماء اليمن، وجوهره شرح الحاخام ناتان رئيس المجمع.

• سعديا غاؤون:
• كتاب الخليقة بنصّه العربي وشرح سعديا مع ترجمة عبرية مقابلة.
• تفسير التوراة، وتفسير المجلات الخمس.
• تفسير المزامير وأيوب والأمثال.
• دانيال ومجلة أنطيوخوس بترجمة سعديا العربية.
• المختار في الأمانات والاعتقادات بأصله العربي مع ترجمة عبرية مقابلة.
• الهداية إلى فرائض القلوب لبحيي بن باقودة بأصله العربي مع ترجمة عبرية مقابلة.

• بعلي هنفش لالراڤاد مع سلع همحلوقوت لزرحيا اللاوي.
• فتاوى وأحكام الراڤاد، مؤسسة الحاخام كوك.
• فتاوى الريطبا، القدس، مؤسسة الحاخام كوك، 1978، بتحقيق ومقدمة وحواشٍ.
• مآور هأفيلاه لنتنئيل بن يشعياهو بأصله العربي مع ترجمة عبرية.

وفي السياق ذاته، مشناه توراة وفق المخطوطات اليمنية القديمة مع شرحه، معهد «مشنات هرمبام»، كريات أونو 5744–5756 (23–25 مجلدًا).

وفي هذا السياق، دلالة الحائرين بأصلها العربي مع ترجمة عبرية مقابلة (اقتُصر في الطبعات اللاحقة على العبرية في مجلد واحد).

وفاته

نتاجه العلمي

وفي السياق ذاته، تُوفّي الحاخام يوسف قافح ليلة الثامن عشر من تموز 5760 الموافق 21 يوليو 2000 عن اثنين وثمانين عامًا، ودُفن في مقبرة هار هامينوحوت في القدس. وكان يقيم في حي نحلات أحيم بالقدس، وقد أُطلق اسمه بعد وفاته على الشارع الذي سكنه، كما سُمّي باسمه شارع في حي العلوم بمدينة رحوفوت ضمن شوارع سُمّيت بأسماء حائزي جائزة إسرائيل.

إرثه وتلاميذه

ومن جهة أخرى، الحاخام أهارون قافح، مؤلف يريعوت أهارون ومنحات أهارون، ويلقي دروسًا في الفكر اليهودي في بيت مدراس أستاذه منذ وفاته.

من جانب آخر، د. يوحاي مكبيلي، المحرّر الرئيسي لطبعة «ابن ميمون في مجلد واحد» المبنية على نصوص قافح.

علاوةً على ذلك، وفي سنة 2004 بدأ صدور دورية «مسوراه ليوسيف» المعنية بإرث الحاخام قافح وفكره، بتحرير يوسف فرحي وإصدار معهد «مشناة هرمبام»، وقد صدر منها نحو عشرة مجلدات تضمّ دراسات لباحثين من مشارب متعددة.

وفي السياق ذاته، الحاخام د. رتسون عروسي، حاخام كريات أونو وعضو مجلس الحاخامية الرئيسية، وأبرز تلاميذه.

ومن ناحية أخرى، الحاخام شالوم نجار، حاخام مدينة أريئيل سابقًا ومؤلف تشوفوت هراف قافح.

الحاخام موشيه صاروم.

إضافةً إلى ذلك، وقد أسّس تلاميذه «مشروع مشناه توراة» لنشر تعلّم كتاب ابن ميمون. ومن أبرز تلاميذه:

ومن ناحية أخرى، الأستاذ تسفي لنغرمان، الباحث في الفلسفة اليهودية وتاريخ العلوم في العصر الوسيط بجامعة بار إيلان.

وصلات خارجية

وفي السياق ذاته، الحاخام شموئيل طال، رئيس يشيفا «توراة هحاييم»، الذي كان يستشير قافح في المسائل الفقهية يوميًا سنواتٍ طويلة.

وفي هذا الصدد، يلتزم أتباع الحاخام قافح الأحكام الشرعية كما دوّنها ابن ميمون في «مشناه توراة» مع شرح قافح، وقد صدرت مصنفات فقهية تستند إلى فتاوى ابن ميمون وقافح معًا. وعلى الرغم من تحفّظ قافح الشديد على تعلّم الفقه من المختصرات والمجاميع، فقد أصدر تلاميذه كتبًا معينةً على العمل بفتاواه، منها بِركات موشيه في أحكام البركات وحنوكات موشيه في أحكام حانوكا للحاخام أفياد أشوال، وطهارت مش"ه في أحكام طهارة العائلة للحاخام تسفانيا عروسي، وشميطات موشيه في أحكام الشميطاه.

الاشتغال بتراث يهود اليمن

وعلى صعيد آخر، كتب قافح كثيرًا عن تراث يهود اليمن، ووثّق في كتابه «هليخوت تيمان» (أعراف اليمن) حياة اليهود في صنعاء على مدار السنة وفي المناسبات الخاصة، وهو عملٌ ذو طابع موسوعي صدرت طبعته الأولى عن معهد بن تسفي بالقدس سنة 1961. ونشر عددًا من مصنفات يهود اليمن، منها مآور هأفيلاه لنتنئيل بن يشعياهو (القرن الرابع عشر)، وبستان العقول لنتنئيل الفيومي (القرن الثاني عشر).

من جانب آخر، وحرّر تكلال «شيبات تسيون»، وهو كتاب صلوات يمني على النسق البلدي في ثلاثة مجلدات (دار أشكول، 5712/1952)، ثم أصدر سنة 1993 نسخةً جديدة بعنوان «سيَح يروشلايم» في أربعة مجلدات بلغت بعد وفاته ستة.

من جانب آخر، وقد عُرف قافح بانتمائه إلى تيار الدرداعية، إلا أنه لم يُعلن جهارًا معارضته لـالزوهار، وإنما امتنع عن الاشتغال بالقبالاه وركّز على تعاليم ابن ميمون. وحرص في قيادته للطائفة اليمنية في إسرائيل على حفظ السلام بين أجنحتها الرئيسية وعلى صون الأعراف اليمنية.

كذلك، وقد أثار صدور «هليخوت تيمان» تجدُّد الخلاف حول مكانة القبالاه في اليمن؛ فإلى جانب المراجعات المُثنية، وُجّهت إليه انتقادات مفادها أنّ الكتاب انتقائي لا يعكس أعراف يهود اليمن على وجهها، إذ أغفل تقاليد فقهية وعرفية لا تتفق وتصوّر الدرداعية، مثل عرف التحلّل من النذور عشية رأس السنة العبرية ويوم الغفران، وعرف دراسة الإدرا ليلة لاغ بعومر، فضلًا عن مبالغته –بحسب النقّاد– في ترجيح فتاوى جدّه. وحين نال جائزة بياليك عن الكتاب هُدِّد بتنظيم مظاهرات في مكان الحفل، غير أنّ الحفل مرّ دون احتجاج. ويرى بعض الباحثين في كتاب يهودا لوي نحوم «مصفونوت يهودي تيمان» ردًّا على «هليخوت تيمان».

الاعتقال ومحاولة الأسلمة القسرية

وفي السياق ذاته، تُوفّي جدّه وهو في الرابعة عشرة، فورث مكانه في إلقاء الدروس في بيت المدراس، وواصل في الوقت نفسه تحصيله على يد الحاخام رضا صاروم، أحد تلاميذ جدّه. وفي نحو السادسة عشرة اعتُقل إثر وشاية من خصوم أسرته داخل الطائفة؛ إذ اتُّهم مع اثنين من معارفه بإحراق قبر أبرز مناوئي جدّه، وذلك على خلفية الانقسام في الطائفة بين أنصار القبالاه وأصحاب التوجه العقلاني. وأبلغ الواشيان السلطة عن كونه يتيمًا، بما يستوجب –بمقتضى ما عُرف بـقانون الأيتام المعمول به آنذاك– ضمَّه إلى كنف الدولة وأسلمته. غير أنّ الفتى امتنع عن إجابة محقّقه حين أدرك أنّ تهمة الحريق ليست إلا ذريعةً لتسليمه إلى السلطة، فأُطلق سراحه دون تفسير معلن.

في هذا الإطار، وطلب الإمام يحيى حميد الدين على وجه السرعة تزويجه للحيلولة دون أسلمته بوصفه يتيمًا، فتولّى الحاخام يحيى الأبيض –طبيب الإمام– ترتيب زواجه من ابنة عمه براخا صالح (صادوق) في السنة نفسها التي تُوفّي فيها جدّه. وقد عمل في شبابه صائغًا للفضة.

التحقيق والترجمة

في هذا الإطار، وكتب الحاخام عوفاديا يوسف أنّ السنوات السبع التي جلس فيها مع قافح في المحكمة كانت «سبع سنوات طيبة»، وأنّ قافح كان دائب الاشتغال بعلمه ليلَ نهار. ونقل الحاخام مردخاي إلياهو أنّه كان يعتدّ برأي قافح –الذي كان يسميه «موري يوسف» [موري هو لقب بين يهود اليمن بمعنى حَبر]– ويعدّه حاسمًا في مسائل الأعراف اليمنية، حتى حين تعارضت الأعراف المتأخرة مع الأقدم.

وفي هذا السياق، تمثّل جوهر مشروعه العلمي في ترجمة عشرات المخطوطات وتحقيقها لفقهاء اليهود الأوائل من الأندلس وبروفانس وفرنسا واليمن، ومنها كتاب الأمانات والاعتقادات لسعديا غاؤون، والهداية إلى فرائض القلوب لبحيي بن باقودة، والخزري ليهوذا اللاوي، وغيرها من المصنفات المكتوبة بالعربية اليهودية.

علاوةً على ذلك، واحتلّت كتابات موسى بن ميمون المكانة الأبرز في نتاجه؛ فترجم دلالة الحائرين، وشرح المشناه، وسيفر همتسفوت، ورسائل ابن ميمون، ومقالة في صناعة المنطق، وأصدر طبعةً مشروحة من مشناه توراة في أربعة وعشرين مجلدًا (قُسّمت بعد وفاته إلى خمسة وعشرين). ولقيت أعماله قبولًا في الأوساط الأكاديمية والحاخامية على حدّ سواء؛ فطبعته لشرح ابن ميمون على المشناه مرجعٌ يتكرر الاستشهاد به في سلسلة «يَد أبراهام» الصادرة عن دار آرت سكرول، وقد وصفها الحاخامان نوسون شيرمان ومئير زلوتوفيتس بأنها ترجمة نالت تقديرًا مستحقًا لما يُرجَّح أنه مخطوط ابن ميمون بخطّ يده.

الهجرة والعمل القضائي

علاوةً على ذلك، عُيّن سنة 1950 قاضيًا في المحكمة الحاخامية الإقليمية في تل أبيب، ثم عُيّن قاضيًا في محكمة القدس إلى جانب زميله الحاخام يوسف شالوم إلياشيف. وبعد انضمام الحاخام عوفاديا يوسف إلى محكمة القدس عام 1958 إلى جانب قافح والحاخام إليعيزر فالدنبرغ، شكّل قافح ويوسف أغلبية غير أشكنازية في هيئة المحكمة الثلاثية.

وفي السياق ذاته، هاجر إلى فلسطين الانتدابية عام 1943، فاستقرّ أولًا في تل أبيب ثم انتقل إلى القدس، ودرس في يشيفا مركاز هاراف، وتأهّل لمنصب القضاء الشرعي اليهودي في معهد هاري فيشل، وتولّى إمامة كنيس «أبي داود» في حي نحلات أحيم المسمّى باسم أبيه.

من جانب آخر، وفي عام 1970، بمبادرةٍ من الحاخام يتسحاق نسيم والحاخام شلومو يوسف زيفين، عُيّن قاضيًا في المحكمة الحاخامية العليا. وعلى مدى أكثر من نصف قرن جلس معه في المحاكم الحاخامية عدد من كبار الحاخامين، منهم تسفي بيساح فرانك ويوسف شالوم إلياشيف وعوفاديا يوسف وأبراهام شابيرا ومردخاي إلياهو وإليعيزر فالدنبرغ. وشغل عضوية مجلس الحاخامية الرئيسية لإسرائيل بين عامي 1969 و1991، وترأّس الطائفة اليمنية في القدس سنوات طويلة.

آراؤه ومواقفه

كذلك، وحين لم تُدرَج شروحه –كما هي حال حاخامات آخرين من الصهيونية الدينية– في طبعة فرانكل لـ«مشناه توراة»، أُثيرت انتقادات لهذا الاستبعاد، فردّ أحد المحرّرين، الحاخام دافيد تسفي هيلمان، بمآخذ على قافح. وأجاب الحاخام رتسون عروسي على رسالة هيلمان بأنّ بإمكانه أن يكتب ملاحظاته في حياة قافح لو أراد تحرّي الحقيقة، وأنّ ما كتبه صادر عن أحكام مسبقة.

من جانب آخر، ولم يرضَ عن امتناع طلبة العلوم الدينية عن الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي. غير أنه كتب سنة 5754 (إبّان اتفاقيات أوسلو) في جواب لسائل ما مفاده أنّ الأوضاع القائمة تسوّغ لكل امرئ أن يُعيد النظر مرتين في إلزامه بالخدمة. وقد عارض مسار أوسلو بشدّة، حتى قال إنه لو أُخذ برأيه لسنّ صومًا ثانيًا شبيهًا بصوم تسعة آب في يوم توقيع الاتفاق.

في هذا الإطار، وأجاز للمتفرّغين للدراسة الدينية الارتزاق من مخصّصات الكوليل، بل أوصى الحاخام شموئيل طال بتأسيس كوليل، إلا أنه لم يأخذ لنفسه بذلك، فأعاد مخصّصاته من «مركاز هاراف» في حينها.

قائمة مؤلفاته

من جانب آخر، كان قافح ذا توجّه صهيوني ديني، وأيّد حزب المفدال، وقدّر شخصية الحاخام أبراهام يتسحاق كوك، غير أنّ القدوة الأولى التي سار على هديها كانت جدَّه الحاخام يحيى قافح.

كذلك، ورأى وجوب شكر الله في يوم الاستقلال الإسرائيلي، لكن لا عن طريق قراءة الهلّيل، لأنّ إقراره يستلزم سلطةً خاصة. ولم يقبل توسيع مفهوم تينوك شينشباه («الطفل المسبيّ») ليشمل العلمانيين المعاصرين، ورأى أنّ المفهوم إنما وُضع للقرّائين ومن شابههم، أما من يعيش في العالم ويسمع بمن يجتهدون في العمل بالتوراة ثم يمتنع عن البحث الجادّ في حججهم فلا يمكن إعفاؤه والاعتذار عنه.

الجوائز والتكريم

حصل سنة 1969 على جائزة إسرائيل في علوم اليهودية.

نال جائزة بياليك لحكمة إسرائيل مرتين، سنتي 1962 و1973.

من جهة ثانية، نال جائزة الحاخام كوك، وجائزة الحاخام ميمون، وجائزة كاتس، وجائزة يتسحاق بن تسفي لسنة 5754 (1994) عن مجمل أعماله في نشر مخطوطات كبار علماء اليهود في المشرق وترجمة مصنفاتهم من العربية إلى العبرية، ومُنح دكتوراه فخرية من جامعة بار إيلان.

ومن ناحية أخرى، اختير هو وزوجته سنة 5776 (2016) ليكونا من شخصيات القدوة في التعليم الديني الحكومي.

ومن ناحية أخرى، حصلت زوجته براخا قافح على جائزة إسرائيل لعام 1999 عن إسهامها الخاص في خدمة المجتمع والدولة تقديرًا لأعمالها الخيرية الواسعة، وهي المرة الوحيدة التي مُنحت فيها الجائزة لزوجين معًا.

منهجه في الشرح والنظر

كذلك، وحظي بتقدير كبير لدى زملائه في المحكمة العليا لبراعته في استخلاص الحق. وقد أفضى ميله إلى الأخذ بفتاوى ابن ميمون إلى مناظرات غير قليلة بينه وبين زميله الحاخام شلومو غورن؛ ففي إحداها أراد غورن أن يفتي بمذهب التلمود الأورشليمي، فخالفه قافح لأنّ ابن ميمون لم يأخذ به، فقال له غورن محتدًّا: «إنك ابن ميمونيّ». وروى الحاخام مردخاي إلياهو أنه سأل غورن: «أوَ هذه منقبة؟» فأجابه فورًا: «بالتأكيد، وهي منقبة عظيمة؛ فليس اليوم من هو أعلم بكلام ابن ميمون من الحاخام قافح».

من جانب آخر، وقد وصفه الحاخام نحوم إليعيزر رابينوفيتش بعبارة: «من يوسف إلى يوسف، لم يقم كيوسف»، أي إنه منذ تأليف يوسف كارو كتابه كيسف مشناه لم يظهر عالم شرح كلام ابن ميمون وأناره كما فعل يوسف قافح.

من جهة ثانية، واتّسمت كتابته أحيانًا بالحدّة، ولم يتردّد في نقد المترجمين والشروح التي رآها غير سديدة. وشدّد على ضبط النسخة الأصلية تفاديًا للتحريف، ورأى أنّ الكشف عن الصيغة الأصلية أهمّ من حلّ الإشكالات التي تعترض دارس ابن ميمون، لأنّ المنطق والاستدلال يُدركان في النهاية، أما متن الحكم بصيغته الدقيقة فلا بديل عنه. ورأى كذلك أنه لا يجوز تغيير النسخة لمجرد استصعابنا لها، لأنّ القصور فينا لا في مصادرنا. وكان يجتهد في تفسير مباحث الغمارا من منظور ابن ميمون، ودأب على شرح «مشناه توراة» بسائر كتب ابن ميمون.

ومن جهة أخرى، تلقّى منهجه في الدرس في بيت مدراس جدّه، وتمسّك بالطريقة اليمنية في التحصيل حتى بعد هجرته إلى البلاد ودراسته في «مركاز هاراف»، لاعتقاده أنها الأنجع في تكوين طالب العلم.

كذلك، وقام منهجه على أنّ المصادر التلمودية وحدها مُلزِمة، وأنه لا يؤخذ بقول فقيهٍ لا يسوق دليلًا من التلمود، استنادًا إلى مقدمة ابن ميمون لـ«مشناه توراة». ومع ذلك لم يتحرّج من طرح تفسيرات مستحدثة لا ترد في الكتب المتداولة، لأنّ صحة القول عنده لا يشهد لها الكتاب ولا مؤلفه، بل مطابقتها لمنطق الحكم الشرعي. ومن أصوله المستمدة من ابن ميمون قوله إنّ «الواقع لا ينقاد للآراء، بل الآراء الصحيحة هي التي تنقاد للواقع»، وكان يستنكر أي محاولةٍ لتسويغ أمرٍ لا سند له في الواقع.

أعمال نُشرت بعد وفاته

وعلى صعيد آخر، تشوفوت الحاخام يوسف قافح لتلميذه تمير رتسون، تحرير الحاخام إيتمار كوهين، معهد «مشناة هرمبام»، كريات أونو 5776.

في هذا الإطار، شوت طال يوسف، وهي أجوبته للحاخام شموئيل طال بين 5746 و5760، يشيفا توراة هحاييم ومعهد «مشناة هرمبام»، 5777.

إضافةً إلى ذلك، سيحات دقاليم، كرّاسة كُشفت بعد وفاته تعالج مفاهيم في الفلسفة والقبالاه، نشرها د. أوري ملَمِّد.

من جانب آخر، تشوفوت هراف قافح بشرح موسّع للحاخام شالوم نجار، مبنيّ على نحو ثلاثمائة فتوى بخطّ يد قافح.

وعلى صعيد آخر، كرّاسة نباتات المشناه، بتحرير الأستاذ زوهر عمار، تل أبيب 5765.

وفي هذا السياق، شوت هريڤ"د بشرح الحاخام أبراهام حمامي، عدة مجلدات، القدس 5769 و5780.

إضافةً إلى ذلك، دروس الحاخام يوسف قافح على ابن ميمون، سلسلة مبنية على تسجيلات دروسه، صدر منها: مقدمة شرح المشناه (2017)، ومقدمة «بيرك حيليق» (2022).

عيدوت بيهوسيف (مجموع أحكامه القضائية).

النشأة في صنعاء

كذلك، في سنة 1927 رافق جدَّه إلى جنيزة الطائفة اليهودية في صنعاء، حيث عثرا على أقدم شرحٍ كاملٍ للمشناه، وهو شرح الحاخام ناتان بن إبراهيم الذي يفسّر مفرداتها ومواضعها المشكلة، وقد نُشر لاحقًا في إسرائيل. وكان الفتيان اليهود في اليمن يُستعملون كثيرًا في نسخ المخطوطات القديمة، فنسخ يوسف وهو في الثالثة عشرة نسخةً كاملة من كتاب دلالة الحائرين لابن ميمون بالعربية اليهودية.

إضافةً إلى ذلك، وُلد يوسف قافح في صنعاء في 27 نوفمبر 1917 الموافق الثاني عشر من شهر كسلو سنة 5678 عبرية، لأبيه الحاخام داود قافح وأمّه نَضرة من آل صالح. تُوفّي أبوه قبل أن يُتمّ يوسف عامه الأول، إثر اعتداء وقع عليه، ثم فقد أمّه وهو في الخامسة، فكفله جدّه الحاخام يحيى قافح وتلقّى عنه علوم التوراة.

الموقع المخصص للحاخام يوسف قافح وزوجته براخا

ومن جهة أخرى، مجموعة العربية اليهودية في جمعية فريدبرغ للمخطوطات اليهودية، وتتيح كثيرًا من الأعمال العربية اليهودية التي حقّقها قافح

• المراجع
• ملاحظات
• وصلات ذات صلة
• يحيى قافح
• دور ديعه
• يهود اليمن

ومن جهة أخرى، Rabbi Yosef Kafach: A Life Fulfilled، نعيٌ بالإنجليزية بقلم الحاخام ماتيس غرينبلات، مجلة Jewish Action، شتاء 2000.

موقع «نيتساح يسرائيل» الذي يتيح دروس تلاميذه وتسجيلات دروسه