تم النشر اليوم 15-12-2025 | أبو بلال مرداس بن حدير مقالات مرافقة

مقالات مرافقة

إباضية الإباضية

هو مرداس بن حدير ويكنى بأبي بلال. وسمي مرداس بن أديه نسبه إلى أدية أمه أو جدته وقد شهد وقعة صفين معركة صفين مع الإمام علي بن أبي طالب علي هو وأخوه عروة بن حدير التميمي عروة وفارقه مع اهل النهروان أهل النهروان بعد التحكيم وكان من العدد القليل الذين نجوا من القتل في نهروان (معركة) معركة النهروان . قال عنه ابن الأثير الجزري ابن الأثير اقتباس كان مرداس عابدا مجتهدا عظيم القدر وكان لا يدين بالاستعراض ويحرم خروج النساء ويقول لا نقاتل إلا من قاتلنا. ويظهر أنه لم يكن مرتاحا لما حدث من خلاف وفتنة بين المسلمين وصعق لِما حل بأصحابه من قتل وتشريد على أيدي إخوانه المسلمين ورأى أن القتال بين أتباع العقيدة الإسلامية أمر لا يصح, فانسحب مع نفر من أصحابه وأقام البصرة بالبصرة تحت حماية الأحنف بن قيس الذي كان يمتاز بحكمته وسداد رأيه، وفي ظل هذه الحماية أخذ أبو بلال ينشر آراءه وأفكاره مؤثرا طريق النقاش والإقناع بدلا من طريق الحرب الذي سلكه خوارج الخوارج . فقد دعا أتباعه ألا يجردوا سلاحا ولا يقاتلوا أحدا إلا إذا تعرضوا للعدوان فأنكر قتل المخالفين واستعراض الناس على طريقة متطرفي خوارج الخوارج . وكان مما ساعده في نشر أفكاره هو تسامح زياد بن أبيه والي ال العراق عراق في ذلك الحين معه ومع جماعته لأنهم لم يحاربوه كما فعل خوارج الخوارج . وقد أنكر خوارج الخوارج قعود أبي بلال وجماعته عن الثورة ضد ولاة ال خلافة أموية أمويين فلقبوهم -احتقارا– بالقعدة، أما أهل ال البصرة بصرة فكانوا يسمونهم الحرورية، نسبة إلى حروراء. نشط أبو بلال في ال البصرة بصرة لنشر دعوته وأفكاره وكان يعقد المجالس والمناظرات لإقناع الناس بآرائه، فانضم إليه عدد كبير من الناس وازداد عددهم حتى بنوا مسجدا خاصا لهم البصرة بالبصرة . وبلغ من حسن سيرته أن جميع الفِرق التي خرجت على الدولة خلافة أموية الأموية تتولاه بما فيهم أزارقة الأزارقة و نجدات النجدات وال الشيعة شيعة و معتزلة المعتزلة ، ولعل ذلك يعود إلى أن تلك الفِرق جميعا كانت هي التي تسمى بالمحكمة قبل أن تنقسم. كان أبو بلال ملازما للإمام جابر بن زيد حتى قيل أنه ما كان يصبر على فراقه فقد كان من تشوقه إليه أنه يخرج من عند جابر بن زيد جابر بعد العشاء ويأتيه قبل صلاة الصبح فيقول له جابر بن زيد جابر لقد شققت على نفسك فيرد عليه أبو بلال والله لقد طال ما همت نفسي بلقاك شوقا إليك حتى أتيتك. وهذا يبين مدى الصلة الفكرية والروحية التي كانت تربط أبا بلال بالإمام جابر بن زيد ويذكر مؤرخو إباضية الإباضية أن أبا بلال كان لا يبرم أمرا إلا بمشورة الإمام جابر بن زيد جابر . وعندما تولى عبيد الله بن زياد إمارة ال العراق عراق سنة 55 للهجرة اتبع سياسة جديدة مختلفة عن سياسة والده تجاه القعدة فاشتد في طلب خوارج الخوارج واستعمل القسوة مع كل المعارضين سواء كانوا من القعدة أو من خوارج الخوارج ورفض الشفاعة في أي واحد منهم، ورغم كل هذا كان أبو بلال يقول كلمة الحق ولم يخش في الله لومة لائم. يقول الدرجيني اقتباس ثبت عندنا من طريق صحيح أن أبا بلال كان في المسجد الجامع فسمع زيادا يقول على المنبر والله لآخذن المحسن منكم بالمسيء والحاضر بالغائب والصحيح بالسقيم. فقام فقال قد سمعنا ما قلت ،وإنك تزعم أنك تأخذ المطيع بالعاصي وما هكذا ذكر الله إذ يقول (وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى). وكان من نتيجة ذلك أن سُجن أبا بلال قبل أن يُقتل أخاه عروة ثم أُطلق سراحه وربما كان سبب ذلك خوفه من إثارة تميم بني تميم التي كان لها آنذاك وزن كبير في ال البصرة بصرة . ولكن هذا العفو لم يشمل أتباعه فاستمر في مطاردتهم وملاحقتهم ولم يفرق بين الرجال والنساء فقد ذكر المؤرخون أنه أتى بامرأة من أصحاب أبي بلال اسمها البلجاء (أو البثجاء) كانت مجتهدة في العبادة وكانت تذكر تجبر ابن زياد وسوء سيرته فقال لها أبو بلال إن هذا الجبّار قد ذكرك فتغيبي. قالت (أخشى أن يلقى أحد مكروها بسببي). فأخذها ابن زياد فقطع رجليها ويديها ثم رمى بها في السوق. واستمر عبد الله بن زياد في اضطهاد كل مخالفيه سواء كانوا من المحاربين أو من القعدة وكان يبث العيون والجواسيس لتعقبهم وملاحقتهم ثم حبسهم أو قتلهم. وتمشيا مع هذه السياسة اضطر أبو بلال وأصحابه إلى التخفي فكانوا يعقدون اجتماعاتهم سرا للنظر في أمورهم وقد ذكر الدرجيني أنهم كانوا يأتون إلى المجالس متشبهين بالنساء أحيانا ومنتحلين صفة الباعة المتجولين أحيانا أخرى. كان من نتيجة الاضطهاد الذي ه عبيد الله بن زياد ضد المسلمين أثره الكبير في نفس أبي بلال فقرر أن يترك ال البصرة بصرة إلى مكان آخر أملا أن يأمن شر ابن زياد وأن يدعو إلى فكره في مكان آخر فقال لأصحابه (إنه والله ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين تجري علينا أحكامهم مجانبين للفضل مفارقين للعدل. والله إن الصبر على هذا لعظيم، وإن تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم ولكننا ننتبذ عنهم ولا نجرد سيفا ولا نقاتل إلا من قاتلنا). فخرج من ال البصرة بصرة وهو يقول قصيدة إني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزنا قصيدة من كان يرجو بقاء لا نفاد له فلا يكن حبه الدنيا له شجــنا قصيدة تقوى الإله وخوف النار أخرجني وبيع نفسي بما ليست له ثمنا فسار ومعه أربعون رجلا من أتباعه حتى نزلوا ب آسك ، وقد أعلن أنه وأصحابه لن يخيفوا أحدا أو يجردوا سيفا ولا يقاتلوا إلا من بدأهم بالقتال. ولكن ابن زياد لم يرتض هذا العمل من أبي بلال فأرسل إليه جيشا مكونا من أربعة آلاف رجل بقيادة عباد بن علقمة المازني عباد بن أخضر فقتلهم جميعا وكان ذلك في سنة 61 هجرية. وكان يقول قبل قتله قصيدة ماذا نبالي إذا أرواحنا خرجـت ماذا فعـلتم بأجسـادي وأوصـالــي قصيدة نرجو الجنان إذا طارت جماجمنا تحت العجاج كمثل الحنظل البالي قصيدة إني امرؤ باعني ربي لموعـده إذ القلوب هوت من خوف أوجالي كان لمقتل أبي بلال صدى عميق في نفوس أصحابه وآثار نقمة شديدة ضد ابن زياد فقد كان بسلوكه وعمله واستشهاده المثل الأعلى لأتباعه فرثاه كثير من الشعراء منهم عمران ابن حطان الذي قال فيه قصيدة يا عين ابكي لمرداس ومصرعــه يا رب مرداس اجعلــني كمرداس قصيدة تركتني هائما أبكـي لمرزأتـي في منزل موحش من بعد إيناس قصيدة أنكرتُ بعدك ما قد كنت أعرفه ما الناس بعدك يا مرداس بالناس وقال أيضا قصيدة لقد زاد الحيــاة إلي بغضــا وحبــا للخروج أبو بــلال قصيدة أحاذر أن أموت على فراشــي وأرجو الموت تحت ذرى العوالي قصيدة فمن يك همـه الدنيــا فإنـي لها والله رب العرش قــال قصيدة ولو أني علمت بأن حتفي كحتــف أبي بــلال لم أبال