تم النشر اليوم 13-12-2025 | أدب صدر الإسلام مفهوم أدب عصر صدر الإسلام

مفهوم أدب عصر صدر الإسلام

يقصد بالأدب في عصر صدر الإسلام ، هو النتاج الثقافي والأدبي من لغة وأدب وشعر ونثر خلال الفترة الممتدة من بعثة النبي محمد إلى آخر أيام خلفاء راشدون الخلفاء الراشدين ، والذي ينتهي بمقتل علي بن أبي طالب () عام 40 هـ

مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام

لقد حصر عالِم علماء لغة اللغة و أدب الأدب و النقاد مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام إلى ثلاثة مصادر رئيسية هي القرآن الكريم القرآن ، و حديث نبوي الحديث ، و الأدب في العصر الجاهلي الأدب الجاهلي ، فقد استلهم الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه من هذه المصادر الثلاثة. واقتفى الشعراء أثر هذه المصادر، وسوف نتحدث هنا عن القرآن الكريم القرآن و حديث نبوي الحديث النبوي ، أما الأدب في العصر الجاهلي الأدب الجاهلي فهو عصر سابق للعصر الذي نتحدث به ويحتاج موضوع مستقلاً للحديث عنه.

القرآن الكريم

القرآن الكريم القرآن هو كلام الله ومعجزة نبي النبي محمد بن عبد الله محمد ، تحدى الله به بلاغة إنسان الإنس و جن الجن ، وهو حجة الله على شعب الناس كافة وعلى عرب العرب خاصة؛ لأنه نزل بلغة العرب. فيه تبيان لكل شيء. والقرآن كنز حكمة الحكمة و علم (توضيح) العلم والمعرفة، ما فرط الله فيه من شيء، ولا تزال الأيام تكشف من عجائبه كل يوم جديد.

السور المكية

كلها تدور حول توحيد (إسلام) توحيد الله وإثبات وحدانيته بأدلة من آياته ومخلوقاته، وتعظيم أمر توحيد (إسلام) التوحيد والترغيب فيه بالجنة، وتهويل أمر الشرك وإنذار مشرك المشركين بعذاب جهنم .

السور المدنية

ففيها تشريعات سياسة سياسية و سلطة قضائية قضائية واجتماعية و عسكرية ، تكفل سعادة الفرد و مجتمع المجتمع وفيها أيضاً آداب ترسم طرق أخلاق الأخلاق الكريمة، وتأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر ، ثم إنها توضح فروض العبادات و المعاملات .

لغة القرآن

نزل القرآن الكريم القرآن بلغة قريش وفيه بعض ألفاظ من لغة لغات القبائل (توضيح) القبائل المضرية و اليمنية . فقد ذكروا أن كلمة( فشل ) بمعنى جبن هي من لغة حِمير حمير ، وأن كلمة ( الأرائك ) بمعنى ( أسرة الأسرة ) هي أيضاً يمنية وأن كلمة ( الموئل ) بمعنى ( الملجأ ) هي من لغة كنانة وأن كلمة ( السائح ) بمعنى الصائم هي من لغة هذيل . أما الألفاظ التي قيل أنها أعجمية كالإبريق و السندس و الإستبرق و كافور الكافور و الأكواب و القوارير فالمعتقد أنها في حكم العربية وأنها كانت جزءاً من لغة العرب قبل نزول القرآن الكريم القرآن بقرون طويلة والدليل قول القرآن الكريم القرآن (إنا أنزلنه قرءانا عربياً لعلكم تعقلون)

إعجاز القرآن

لقد أيد الله رسله بمعجزات، وكانت معجزة كل رسول من جنس (توضيح) جنس ما يحسنه قومه، فلما كان سحر السحر منتشراً في زمن موسى – – جاءت معجزته بما هو أعظم من أعمال السحرة وهو العصا ، وانفجار الصخر وانفلاق بحر البحر ولما كان قوم عيسى (توضيح) عيسى ، بارعين في طب الطب جاءت معجزته – – بإبراء الأكمه و الأبرص و الإحياء إحياء الموتى . ولما كان عرب العرب في جاهلية الجاهلية يتباهون بالبيان و بلاغة البلاغة جاءت معجزة محمد بن عبد الله محمد بالقرآن. فقد تحدى الله عرب العرب أن يأتوا بمثله، بما فيه من بديع نظم ؛ وحسن تأليف وروعة أسلوب ، ودقة عرض. ولذا فعندما سمعه العرب وهم أمراء البيان أكبروه وعجزوا عن أن يردوه إلى نوع من أنواع كلام الكلام المعروفة فقالوا مضطربين إنه شعر (توضيح) شعر شعر (أدب) شاعر ، أو فعل ساحر ، أو سجع كاهن ... ووصفهم إياه بأنه نوع من هذه الأنواع التي تشترك في فتنة عقل العقل دليل على فعله القوي في نفوسهم. وببلاغة القرآن تحدى الله العرب، إلا أن هناك وجوهاً أخرى لإعجاز القرآن لم يقع فيها التحدي

أسلوب القرآن

ألفاظ القرآن لها نسق بلاغي حير العقول وأعجز البلغاء ، فما تستطيع مهما اوتيت من بلاغة أن تستبدل بكلمة واحدة من القرآن الكريم القرآن كلمةً مثلهـا في بلاغتها. والآيات القرآنية مسجوعة الفواصل غالباً، وهذا من حكـمة الله جل وعلا وفضله؛ لأن سجع السجع سهل على القراء حفظها. ولكل من السور قرآن مكي المكية والمدنية خصائص تتميز بها غالباً فالسور قرآن مكي المكية قصيرة الآيات ، أسلوبها يثير العواطف و العقول معاً، وهي حارة اللهجة فيها تهويل وتكرار و جدل و إقنـاع . والسـور بلدية المدنية المدنية طويلة الآيات، هادئة اللهجة، عذبة الألفاظ فيها وضوح يناسب تعليم التعليم ودقة تناسب تشريع التشريع .

خصائص أسلوب القرآن

1- التكرار وذلك لتثبيت المعنى في النفوس ، ومن السور التي يتضح فيها التكرار البليغ سورة القمر ، و سورة الرحمن ، و سورة المرسلات . 2- الالتفات وهو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم كقول القرآن الكريم القرآن )(وحشرنهم فلم نغادر منهم أحداً * وعرضوا على ربك صفاً لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعداً) (. فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله (وحشرناهم) ثم بضمير المخاطب في قوله (جئتمونا). وتكلم جل وعلا عن نفسه فقال (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال (وعرضوا على ربك). والسر في بلاغة الالتفات أن إطالة الإنصات إلى أسلوب واحد تأتي بالرتابة على المعنى ، ومن ثم فهو يأتي مزيلاً لتلك الرتابة ومجدداً لنشاط السامع . 3- الإيجاز ولذلك فقد اجتمع بين دفتي القرآن الكريم المصحف من أمر تشريع التشريع و اعتقاد العقيدة و علم العلوم مالم تتسع له مجلدات علم التفسير التفسير الكبيرة. 4- ضرب المثل ومعظم أمثال القرآن محسوسة ؛ وذلك لتثبيت الأمور المعنوية وتوضيحها في الأذهان .

حديث نبوي الحديث النبوي

تعريفه حديث نبوي الحديث -أو سنة (إسلام) السنة النبوية - هو قول الرسول أو فعله أو تقرير ه.

وظيفة الحديث

حديث نبوي الحديث هو المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام بعد القرآن الكريم القرآن وربما جاء في نفس المرتبة لأن الله قد أعطى لنبيه حق تشريع التشريع في بعض الأمور فالقرآن احتوى على أصول الدين (الشيعة) أصول الدين و قواعد الأحكام العامة ونص على بعضها وترك بيان بعضها الباقي للرسول. وتتخلص وظائف الحديث في توضيح القرآن وتفصيل إجماله وتقييد إطلاقه وتخصيص عمومه.

خصائص أسلوب الحديث

كلام نبي النبي آية في الفصاحة و بلاغة البلاغة وقمة في البيان وهو أبلغ كلام صدر عن بشر (توضيح) بشر ولكن بلاغة القرآن في أفق لا تناله بلاغة الإنسان.وترجع بلاغة نبي النبي إلى عدة أسباب أولها أنه مؤيد ب وحي الوحي و إلهام (تصوف) الإلهام . ثانيها موهبته الفطرية . وثالثها نشأته في قريش واسترضاعه في بني سعد وهم أفصح العرب . ورابعها تضلعه من لغة القرآن وعلمه بلغة عرب العرب .

مميزات الحديث

1- أنه موجز إيجاز بليغا فالألفاظ القليلة تشتمل على معان كثيرة كقوله قل آمنت ثم استقم .ولهذا سمي جوامع الكلم . 2-أنه خال من التكلف و الزخرف ينساب من طبع صادق ونبع غزير صاف. 3- أن معانيه مستقاة من معاني القرآن ومقاصده ولذلك فإن أغلب أحكامه ما هي إلا صدى لصوت القرآن الكريم القرآن . 4-أنه سهل اللفظ يخاطب في سهولته العامة والخاصة مع ملاءمته لحالة المخاطب . 5-أن فيه كثيرا من الأمثال التي توضح المعنى وتقربه إلى الأذهان .

نماذج من جوامع الكلم

1- ”إنما بعثت فيكم لأتمم مكارم الأخلاق “ 2- ” جنة الجنة تحت ظلال السيوف ” 3- ”ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس “ 4- ”ما زال جبريل يوصيني الجار بالجار حتى ظننت أنه سيورثه“ 5- ” عالِم العلماء ورثة الأنبياء (توضيح) الأنبياء “ 6- ”من سره أن يبسط له في رزق ه وينسأ له في أجل ه فليصل رحم ه“

الشعر

الشعر الجاهلي

شعر جاهلي الشعر الجاهلي هو كل ما سبق بعثة النبي من نتاج شعر (توضيح) شعري أو نثر ي أو أدب ي، وبالنسبة لل شعر الجاهلي فلا يعرف بالتحديد. لقد اجتهد الباحثون و علماء اللغة لتحديد كيفية بداية الشعر العربي في جاهلية العصر الجاهلي ، إذ أنه من المستحيل عقلاً أن يكون الشعراء أبدعوا من أول وهلة فخرج لنا قائمة شعراء العربية شعراء مبدعون لا يزال نتاجهم الأدبي يدرس في مدرسة المدارس و جامعة الجامعات وتمت ترجمته إلى معظم لغات العالم بعد مضي أكثر من خمسة عشر قرنا عليه، وقد اختلفت أراؤهم حيال ذلك، فمنهم من قال أن الشعراء كانوا يسمعون وقع خفاف الإبل على الأرض فحالوا تقليدها إلى أن أنشؤوا ما يعرف ب الأوزان الشعرية وقد ساعدهم في ذلك سوق الأبل (الحداء)، كما أن هناك رأياً لفريق آخر يقول أن أصل الشعر ومبدؤه هو سجع السجع ثم تطور إلى بحر الرجز ومن ثم نشأت علم العروض البحور الشعرية الأخرى، وفريق آخر أيضاً يقول أن أصل شعر عربي الشعر العربي هو غناء الغناء إذ أن العربي في صحرائه يحتاج إلى الترانيم والغناء، فيأخذ أجزاء منتظمة من الكلام يتغنى بها إلى تطور الأمر حتى أصبح شعر (توضيح) الشعر موزوناً ومقفى والخلاصة من هذا كله أن شعر جاهلي الشعر الجاهلي يعد عند العرب ذلك الأثر العظيم الذي حفظ لنا حياة العرب في جاهليتهم، وإذا كانت الأمم الأخرى تخلد مآثرها بالبنيان والتشييد فإن العرب يعولون على شعر جاهلي الشعر الجاهلي الذي يرون أنه حفظ لهم تلك المآثر ونقلها إلى الأجيال التي تبعتهم، يقول ابن سلام الجمحي ، وهو عالم النقد و أدب الأدب الشهير في كتابه طبقات فحول الشعراء (وكان شعر (توضيح) الشعر في الجَاهلية عند عرب العرب ديوان (توضيح) ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون). وقد استدل علماء اللغة والأدب على أن شعر عربي الشعر العربي وجد قبل شعر جاهلي الشعر الجاهلي الذي يعد أول ما وصلنا من نتاج العرب الشعري بأدلة كثيرة سنكتفي بدليل واحد منها، وهو قول امرؤ القيس مثلاً قصيدة عُوجَا على الطّلَلِ المُحيلِ لَعَلَّنَا نَبْكِي الدِّيَارَ كَمَا بَكَى ابنُ حِذَامِ ووجه الدليل عندهم أن بكاء الديار و الأطلال في زمن امرؤ القيس ليس بجديد فقد بكاها قائمة شعراء العربية شعراء من قبله منهم ابن حذام الذي حذا امرؤ القيس حذوه في ذلك، وابن حذام الذي يذكر بعض المؤرخين أنه من قبيلة طيء لم يصل إلينا من نتاجه الشعري شيء.

موقف الإسلام من الشعر

يظن بعض دارسي الأدب أن إسلام الإسلام حارب شعر (توضيح) الشعر بينما الصحيح انه لم يحاربه لذا ته وإنما حارب الفاسد من مناهج الشعراء ويتمثل هذا المعنى في الآية التي صنفت الشعراء إلى فئتين فئة ضالة وأخرى مهتدية حيث يقول (والشعراء يتبعهم الغاوون * الم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) بل إن إسلام الإسلام ذهب إلى ابعد من هذا حين اتخذ شعر (توضيح) الشعر سلاحا من أسلحة الدعوة وعده نوعا من أنواع جهاد الجهاد فجعل شعر (أدب) الشاعر على ثغرة من ثغور الإسلام لا يسدها إلا هو وأمثاله من الأدباء وقد أدرك إسلام الإسلام قيمة الكلمة الشعرية وشدة تأثيرها ولذا كان نبي النبي يشجع شعر (توضيح) الشعر الجيد المنطوي على مثل عليا وكان يستمع إليه ويعجب بما اشتمل عليه من حكمة حتى لقد قال إن من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمه ولما استأذن حسان بن ثابت في الرد على مشرك المشركين أذن له وقال اهجهم ومعك الروح القدس روح القدس كما كان يستزيد الخنساء من شعر (توضيح) الشعر فيقول هيه هيه يا خناس وهكذا كان صحابة الصحابة رضوان الله عليهم حيث كانت سيرتهم تبعا لما جاء به رسول الرسول فقد اقتفوا أثره وتحروا سنته فما نفع من شعر (توضيح) الشعر أو حسن قبلوه وشجعوه عليه وما كان فيه ضرر أو قبح نبذوه وحاسبوا عليه.وخلاصة القول أن إسلام الإسلام وقف من شعر (توضيح) الشعر موقفا وسطا فلم يؤيده ولم يعارضه وإنما عده كلاما كأي كلام فحسنه حسن وهو مقبول وسيئة سيئ وهو مرفوض وما يقال عن الشعر يقال عن بقية فنون أدب الأدب الأخرى.

حال الشعر في صدر الإسلام

يذكر بعض دارسي الأدب أن شعر (توضيح) الشعر في هذا العصر قد أصيب بالضعف وتعرض لفترة من الركود وفي هذا الكلام شيء من الخطأ وشيء من الصواب إما انه أصيب بالضعف فكلام غير صحيح لأنه مبني على خلط بين الضعف من جهة وبين اللين والسهولة مــن جهة أخــرى وذلك لأن إسلام الإسلام صادف في عرب العرب قلوبا قاسية فألانها وطباعا جافية فرققها ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألينها ومن الأساليب أسهلها وابتعدوا عن الألفاظ الجافة الغليظة والتراكيب الوعرة وشعر صومعة حسان حسان في جاهلية الجاهلية و إسلام الإسلام خير شاهد على ما نقول وإما انه تعرض لفترة من الركود فصحيح وذلك للأسباب التالية - 1- انبهار عرب العرب ببلاغة القرآن الكريم القرآن وملأت نفوسهم اعتقاد عقيدة إسلام الإسلام وآدابه وفي أثـناء ذلك شغلوا بالفتوحات فصرفهم كل ذلك عن قول الشعر إلا قليلا. ولعل أدل واقعة تدلل على شدة الانبهار هي قصة الوليد ابن المغيرة ومقولته الشهيرة واصفاً القرآن الكريم القرآن ( الوليد بن المغيرة والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر وإنه ليعلو ولا يعلى عليه وإنه ليحطم ما تحته وما يقول هذا بشر) 2- سقوط منزلة الشعراء لتكسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاء للممدوحين وبذلك علا شان الخطابة وانخفض شأن شعر (توضيح) الشعر وخصوصا بعد أن صارت الخطابة هي الوسيلة الطيعة المرنة لنشر دعوة الإسلام. 3-أن نفر من الشعراء الذين ظلوا على الشرك من أمثال عبد الله بن الزبعري هجوا نبي رسول الله فأمر نبي النبي بترك رواية شعرهم. 4- إن الإسلام حارب العصبيات وحرم الخمر وقاوم هجاء الهجاء القبلي المقذع والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهو والقنص وكل هذه الأمور كانت وقودا جزلا لشعلة الشعر فلما قاومها إسلام الإسلام اقتصرت أغراض شعر المخضرمين على مناقضة قائمة شعراء العربية شعراء المشركين وعلى مدح رسول الرسول وأصحابه... ومع هذا فلم يخل هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيد بن ربيعة العامري لبيد بن ربيعة و الخنساء و حسان بن ثابت و كعب بن زهير و عبد الله بن رواحة و كعب بن مالك وغيرهم.

أسلوب الشعر في صدر الإسلام

يعد شعر (توضيح) الشعر في عصر صدر الإسلام امتدادا لسابقه في جاهلية العصر الجاهلي لأن شعراء هذا العصر هم أنفسهم قائمة شعراء العربية شعراء جاهلية العصر الجاهلي ولهذا فقد كانوا يسمون المخضرمين بالمخضرمين إلا أن هذا لا يمنع أن يكون قد حدث شيء من التغيير في أسلوب الشعر ومعانيه أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقد اختلف بشكل يسير عن أسلوب شعر جاهلي الشعر الجاهلي وذلك من خلال تأثره ب أسلوب القران وأسلوب الحديث وتأثره بعاطفة المسلم ا لرقيقة ف الورع و تقوى التقوى ومخافة الله أوجدت أسلوبا يبتعد عن الجفاء و الغلظة و الخشونة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤدي المعنى بشكل دقيق أما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانت عليه في جاهلية العصر الجاهلي لأن مثل هذا التغيير يتطلب زمن وقتا ليس بالقصير وأما معاني الشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين أو فكر محدد ومن ثم أصبح شعر (أدب) الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم إسلام الإسلام ويدعوا إليه مستقياً معظم هذه المعاني من القرآن الكريم القران و حديث نبوي الحديث ولكن من غير المقبول أن يقال إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي لأن الأدب في العصر الجاهلي الأدب الجاهلي -كما ذكر سابقا- هو ا لمصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه ولهذا فان المعاني التي أهملها شعر (توضيح) الشعر هي المعاني التي نفاها إسلام الإسلام فلم تعد صالحة للبقاء كالشعر الذي يدعوا للعصبية وك الغزل الفاحش و الهجاء المقذع و المدح الكاذب و وصف الخمر أما المعاني التي لم ينفها إسلام الإسلام فقد بـقيـت متداولة لدى الشعراء مع تغير القيم التي يعتمدون عليها في تلك المعاني فإذا كانت قيم المدح في جاهلية الجاهلية هي الشجاعة و الكرم و الجود فإنها في إسلام الإسلام تعني التمسك بالدين و التحلي بحسن الخلق و الورع و الزهد وإذا كانت قيم الفخر في جاهلية الجاهلية هي الأحساب و قبيلة القبيلة فإنها في إسلام الإسلام تعني الانتساب للإسلام وإتباع رسول الرسول وهكذا في بقية الأغراض إلا أن هذا لايمنع أن يجمع شعر (أدب) الشاعر بين القيم القديمة والقيم الجديدة التي جاء بها إسلام الإسلام . وأخيرا نشير إلى أن هناك موضوعات جدت وطرأت في هذا العصر ك شعر الدعوة ونشر عقائد الإسلام ووصف الفتوحات الإسلامية وأماكن جهاد الجهاد كما وجدت في هذا العصر البذرة الأولى للشعر سياسي السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أمية بسبب تعدد حزب سياسي الأحزاب السياسية . تحيز إعادة كتابة 1 2 0 250 0 0 1 1 3 aaa - 95 + - -bottom 3 عصر صدر الإسلام ---- 2 ---- بدايته بعثة الرسول. ---- نهايته أنتهي بمقتل علي. ---- تاريخ العام (40) هـ ---- عصر سابق العصر الجاهلي ---- عصر تالي العصر الأموي