فلسفته

لم يصل إلينا عمل كامل من أعماله الفلسفية ليتسنى للباحث الوقوف على طبيعتها المعرفية الإبستيمولوجية و المنهجية، والحال هذا لابد من أجل هذه الغاية النظر فيما وصل إلينا عن طريق الآخرين. نقل عنه أنه نظر في «رسائل إخوان الصفا» ثم انتقدها لما فيها من خلط ومزج بين مختلف العلوم والفنون عن غير دراية اقتباس خاص حُملت هَذِه الرسائل إِلَى الشَّيْخ أبي سُلَيْمَان محمّد بن بهْرَام المنطقي السجسْتانِي فَنظر فِيهَا أيَاماً وتبحّر فِيهَا دهراً طَويلا وَقَالَ تعبوا وَمَا أغنوا ونصبوا وَمَا أجدوا وحاموا وَمَا وردوا وغنّوا وَمَا أطربوا ظنّوا مَا لم يكن وَلَا يكون وَلَا يُسْتَطَاع ظنّوا أنّهم يدسّون الفلسفة الَّتِي هِيَ علم النُّجُوم والأفلاك والمقادير والمجسطي وآثار الطبيعة والموسيقي الَّذِي عو علم معرفَة النغم والإيقاع والنقرات والأوزان والمنطق الَّذِي هُوَ اعْتِبَار الْأَقْوَال بالإضافات والكميّات والكيفيّات وأنْ يطفئوا الشَّرِيعَة بالفلسفة وَقد رام هَذَا قبلهم قوم كَانُوا أحَدَّ أنياباً وأحضر أسباباً وَأعظم قدرا فَلم يتمّ لَهُم مَا أَرَادوا وَلَا بلغُوا مَا أمَّلوه وحصلوا على لوثات قبيحة وعواقب مَحْزَنَة.كتاب الوافي بالوفيات، المؤلف صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي (المتوفى 764هـ)، المحقق أحمد الأرناؤوط و تركي مصطفى، دار النشر دار إحياء التراث - بيروت - لبنان (1420هـ/2000م)، 31/15.كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبو حيان التوحيدي (المتوفى نحو 400هـ)، دار النشر المكتبة العصرية - بيروت (الطبعةالأولى، 1424هـ)، 164/1.كتاب معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) لشهاب الدين الرومي الحموي (المتوفى 626هـ)، بتحقيق إحسان عباس، دار النشر دار الغرب الإسلامي - بيروت (الطبعة الأولى، 1414هـ/1993م)، 1336/3. فهو يرى أن محاولات إخوان الصفا للتوفيق بين ما في الشريعة من عقائد وأحكام وبين ما في الفلسفة من تصورات ومعارف هي محاولات سبق وأن أقامها من هم أكثر إطلاعا على محتويات الفلسفة وأعمق فهما لما فيها، و هي محاولات لا جدوى منها بل بلا معنى لما بين الشريعة وما في الفلسفة من فروقات، ويؤكد هذا ما نقله إبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة اقتباس خاص إنّ الشريعة مأخوذة عن الله- عزّ وجلّ- بوساطة السّفير بينه وبين الخلق من طريق الوحي، وباب المناجاة، وشهادة الآيات، وظهور المعجزات، على ما يوجبه العقل تارة، ويجوّزه تارة، لمصالح عامّة متقنة، ومراشد تامّة مبيّنة، وفي أثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه، والغوص فيه، ولابدّ من التّسليم للداعي إليه، والمنبّه عليه، وهناك يسقط (لم) ويبطل (كيف) ، ويزول (هلّا) ويذهب (لو) و (ليت) في الرّيح، لأنّ هذه الموادّ عنها محسومة، واعتراضات المعترضين عليها مردودة، وارتياب المرتابين فيها ضارّ، وسكون الساكنين إليها نافع، وجملتها مشتملة على الخير، وتفصيلها موصول بها على حسن التّقبّل، وهي متداولة بين متعلّق بظاهر مكشوف، ومحتجّ بتأويل معروف، وناصر باللغة الشائعة، وحام بالجدل المبين، وذابّ بالعمل الصالح، وضارب للمثل السائر، وراجع إلى البرهان الواضح، ومتفقّه في الحلال والحرام، ومستند إلى الأثر والخبر المشهورين بين أهل الملّة، وراجع إلى اتفاق الأمّة. وأساسها على الورع والتّقوى، ومنتهاها إلى العبادة وطلب الزّلفى..كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبو حيان التوحيدي (المتوفى نحو 400هـ)، 164/1. وخلاصة ما نقله أبو حيان

إن أبا سليمان المنطقي السجستاني - محمد بن بهرام - يقول .. صاحب الشريعة مبعوث، وصاحب الفلسفة مبعوث إليه، وأحدهما مخصوص بالوحي، والآخر مخصوص ببحثه، والأول مكفيء، والثاني كادح، وهذا يقول أمرت وعلمت، وقيل لي، وما أقول شيئا من تلقاء نفسي. وهذا يقول رأيت ونظرت واستحسنت واستقبحت، وهذا يقول نور العقل اهتدي به، وهذا يقول معي نور خالق العقل امشي بضيائه. وهذا يقول قال الله وقال الملك، وهذا يقول قال أفلاطون وسقراط. (مجلة الرسالة العدد 679، الصفحة 37)

ويستفاد من ذلك أن أبو سليمان المنطقي كان مبتدعا ولم يستن بسنة من يوفق بين ما في الشريعة وبين ما في الفلسفة، كما يظهر من النص أنه لم يستن بسنة من يفصل بين الشريعة والحكمة على اعتبار الشريعة، أو الدين عامة، منهج مقابل منهج آخر هو منهج الفلسفة لأنه يميز بين المنهج و بين المحتوى أو المضمون المعرفي. ففي ما يتعلق بالمضمون المعرفي الذي هو في الشريعة يفصل الفيلسوف المنطقي السجستاني في مراتب العلاقة بين العقل و النقل

• العلاقة الضرورية (ما يوجبه العقل)
• العلاقة التجويزية (ما يجوّزه العقل)
• العلاقة النسبية (ما هو خارج نطاق العقل وطاقته)

وفي منهج التعامل مع نصوص الشريعة يرفض أبو سليمان المنطقي مذاهب الغنوصية و الباطنية لأنها مذاهب لا تواصلية والنص إنما له ناصر باللغة الشائعة مستبعدا بقوله هذا أهل الرموز والإشارات بحيث لا يُنظَر إليهم في أي مرتبة من مراتب النص التي ذكرها وكلها بائنة بطرق اللغة الشائعة، والفقه، والإستدلال بالبرهان الواضح، والإستناد إلى الخبر والأثر الصحيح، والإجماع (اتفاق الأمة). هذه اللمحات من ردوده على إخوان الصفا تشير إلى اهتمام آخر من اهتماماته الاهتمام بفلسفة اللغة والتواصل، و بفلسفة الدين. صندوق معلومات شخص سابقة تشريفية الاسم لاحقة تشريفية اسم أصلي صورة الاسم عند الولادة تاريخ الولادة 932 مكان الولادة بغداد تاريخ الوفاة 1000 مكان الوفاة سبب الوفاة مكان الدفن النصب التذكارية عرقية منشأ الإقامة الجنسية المدرسة الأم المهنة سنوات نشاط أعمال بارزة تأثر تأثير تلفزيون المنصب مؤسسة منصب بداية منصب نهاية منصب المدة سبقه خلفه الحزب الديانة الزوج الأولاد الأب الأم الجوائز توقيع الموقع توسيع أبو سليمان السجستاني (توفي 380هـ كتاب الأعلام للزركلي الدمشقي (المتوفى 1396هـ)، دار النشر دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة عشر - أيار / 2002م، 171/6.) هو أبو محمد سليمان السجستاني هو الشيخ أبي سليمان محمد بن بهرام المنطقي السجستانيكتاب معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) لشهاب الدين الرومي الحموي (المتوفى 626هـ)، 1336/3.صحيفة الشرق - أبو سليمان السجستاني (توفي عام 371هـ/ 981م)] أو الشيخ الجليل أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني المنطقيكتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (المتوفى 668هـ)، 29/1.، فيلسوف ، شاعر و أديب كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة (المتوفى 668هـ)، 427/1. اهتم المنطق بالمنطق و فلسفة طبيعية الفلسفة الطبيعية و النفس كتاب هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين للباباني البغدادي (المتوفى 1399هـ)، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول 1951، وطبعته بالأوفست دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان، 60/2.. له تصانيف في فنون أخرى مثل كتابه التعليقات في الطب].

2025-11-15 16:38:43

تعرف على - اتصل بى - قريب - عربى - نرمى - مصبغة - حراج - الدليل الصحى العربى - أخبار - مجلس - دليل الأطباء الكويتي - دليل الأطباء السعودي - دليل الأطباء الإماراتي - دليل الأطباء العماني - دليل الأطباء البحريني - دليل الأطباء القطري - دليل الأطباء الأردني - دليل الأطباء اللبناني - دليل الأطباء السوري - دليل الأطباء المصري - دليل الأطباء المنوع -