كنت في الماضي أرتكب المعاصي؛ حتى وصل بي الحال إلى الكبائر – للأسف - وأنا نادم, وكنت أخاف أن أقع في الكبائر, ولكن رفاق السوء والبيئة التي عشت فيها كانت تيسر لي كل الشهوات, وكانت معظم ذنوبي من الثالثة عشرة الى التاسعة عشرة من العمر, وأنا تائب منذ أربع أو خمس سنوات بحسب ظني, ولكني لا أعرف هل قبلت مني التوبة, وعندي سؤالان: ذهبت وعشت في الغرب معظم سنوات المراهقة, وكان أصدقائي من مختلف الجنسيات والأديان, وكان أصدقائي منهم النصراني, واليهودي, والبوذي, والملحد, والمسلمون بالاسم فقط؛ وأنا فعلت ما دون الشرك والقتل, ولكني بدأت أحدث نفسي بأنني لو درست في بلاد عربية وكان أصدقائي مسلمين حقًا لما فعلت ما فعلت ذلك, مع مراعاة صغر سني وطيش الشباب, وسؤالي الثاني في الإحساس بعد التوبة, فمنهم من قال: يجب على المرء أن يندم ندمًا شديدًا لكي يتوب الله عليه, ويكون بين الرجاء والخوف؛ لأنه لا يدري إذا كان الله تاب عليه, وتكون ذنوبه نصب عينيه, وهناك آخرون يقولون: استبشر, وأحسن الظن, ولا تخف, فإن الله يتوب عليك, وأكثر من الطاعات, ولا تعد لما كنت تفعله, وأنا – والله ِ - أحس بارتياح للقول الثاني؛ لأنني عندما كنت أخاف هل قبلني الله أم لا؟ كان الحزن يملأ يومي وتفكيري, وكنت في أيام الحزن الشديد يمنعني من القوة أو الاستعداد لفعل أي شيء إنتاجي..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله أن يتقبل توبتك، وأن يمحو حوبتك، وأن يثبتك على هداه.وأما يتعلق بالشق الأول من السؤال: فينبغي لك أن تجعل ذكرك لسبب وقوعك في المعاصي - من مرافقة المنحرفين ونحوها - من باب الندم والأسف على ما سلف منك، ومن باب أن يكون ذلك عبرة لك في مستقبل أيامك بأن تتجافى عن تلك الأسباب التي أوجبت لك الوقوع فيما وقعت فيه، فتتحرى الصحبة الطيبة الصالحة، وتبتعد عن رفقة السوء, ولا يكن ذكرك لسبب الوقوع في المعصية من باب الاعتراض على قضاء الله عليك بالوقوع في تلك الآثام.وأما ما يتعلق بالشق الثاني: فليس هناك تعارض أصلًا بين الخوف من الله وبين حسن الظن به سبحانه، فكل من هذين المقامين مطلوب من العبد أن يشهدهما، فيجمع بين مقام الرجاء في فضل الله , والطمع في سعة ثوابه وحسن الظن به، وبين مقام الخوف من الله جل وعلا والخشية من رد التوبة وعدم قبولها, ومتى زاد الخوف ووصل إلى القنوط فإنه مذموم، وكذلك الرجاء إذا زاد ووصل إلى الأمن من مكر الله فهو مذموم كذلك.قال ابن القيم - في مدارج السالكين في منزلة الأدب -: قال - يعني الهروي -: وهو على ثلاث درجات: الدرجة الأولى: منع الخوف: أن لا يتعدى إلى اليأس، وحبس الرجاء: أن يخرج إلى الأمن، وضبط السرور: أن يضاهئ الجرأة.يريد: أنه لا يدع الخوف يفضي به إلى حد يوقعه في القنوط، واليأس من رحمة الله , فإن هذا الخوف مذموم.وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: حد الخوف ما حجزك عن معاصي الله , فما زاد على ذلك: فهو غير محتاج إليه, وهذا الخوف الموقع في الإياس: إساءة أدب على رحمة الله تعالى، التي سبقت غضبه، وجهل بها.وأما حبس الرجاء: أن يخرج إلى الأمن, فهو أن لا يبلغ به الرجاء إلى حد يأمن معه العقوبة, فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون, وهذا إغراق في الطرف الآخر, بل حد الرجاء: ما طيب لك العبادة، وحملك على السير, فهو بمنزلة الرياح التي تسير السفينة, فإذا انقطعت وقفت السفينة, وإذا زادت ألقتها إلى المهالك, وإذا كانت بقدر: أوصلتها إلى البغية.

اهـ.وقال الشيخ حافظ الحكمي في المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية:وَاقْنُتْ, وَبَيْنَ الرَّجَا وَالخَوْفِ قُمْ أَبَدا تَخْشَى الذُّنُوبَ, وَتَرْجُو عَفْوَ ذِي الكَرَمِفَالخَوْفُ مَا أَوْرَثَ التَّقْوَى, وَحَثَّ عَلَى مَرْضَاةِ رَبِّي, وَهَجْرِ الإِثْمِ وَالأَثِمِكَذَا الرَّجَا مَا عَلَى هَذَا يَحُثُّ لِتَصْـ دِيقٍ بِمَوْعُودِ رَبِّي بِالجَزَا العَظِمِوَالخَوْفُ إِنْ زَادَ أَفْضَى لِلقُنُوطِ كَمَا يُفْضِي الرَّجَاءُ لأَمْنِ المَكْرِ وَالنِّقَمِفَلا تُفَرِّطْ, وَلا تُفْرِطْ, وَكُنْ وَسَطًا وَمِثْلَ مَا أَمَرَ الرَّحْمَنُ فَاسْتَقِمِوالله أعلم..