جعفرية

خلق القرآن

إضافةً إلى ذلك، وافق الشيعة المعتزلة في مسألة "خلق القرآن"، حيث يرون أن القرآن مخلوق، أي أنه حادث ومحدث، وليس أزليًا مع الله. ويرى الشيعة أن هذا من أساس عقيدة توحيد الله، لأنهم يرون أن كل ما سوى الله فهو مخلوق، بما في ذلك القرآن.

النكاح المنقطع

إضافةً إلى ذلك، وبذلك يُحرمه أهل السنة، في حين أن الشيعة يختلفون في حليّته وتحريمه لورود آية فيه، فحرّمه بعضهم، وأجازه آخرون مع ذمّه.

وفي هذا الصدد، "عن قتادة، عن أبي نضرة، قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها، قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله، فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله عز وجل واثبوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة" (صحيح مسلم)

وفي السياق ذاته، بينما رأى جماعة أخرى من السنة أنه حُرم في عهد النبي محمد، لكن الصحابة لم يكونوا على علم بالتحريم، فعملوا به حتى أخبرهم عمر.

إضافةً إلى ذلك، "عن أبي الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث" (صحيح مسلم، جامع الأصول، السنن الكبرى للبيهقي).

وفي هذا السياق، "قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر" (صحيح مسلم).

من جهة ثانية، فرأى الشيعة وجماعة من السنة أنه حُرم في عهد عمر بن الخطاب، بموجب الظاهر من عدّة أحاديث:

وفي هذا السياق، "وعن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت، فقال: إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله، ثم نهانا عمر عنهما فلم نعد لهما" (صحيح مسلم، العقيدة الطحاوية)

• ملاحظات
• المصادر
• البيهقي، لباب الانساب، ص353

علاوةً على ذلك، وهو الزواج المُحدد بفترة، وقد حُلل هذا الزواج في سورة النساء (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) أوائل الإسلام، واختُلف في فترة تحريمه:

الفروع

من جهة ثانية، ينقسم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية بين فرقتين وهم الأصولية والإخبارية وهما موجودان سوية في مراحل مختلفة من تاريخ الطائفة، وليس هناك اختلاف في عقيدتهما بل هما يختلفان في المنهج. يمثل الأصوليون الأكثرية داخل الشيعة الإمامية، في حين يمثل الإخباريون الأقلية.

التقية

وفي هذا السياق، تعتبر فكرة «التقيَّة» معتقداً مقبولاً في المذهب الشيعي، وهم قد اعتبروها من أساسيات الدين. وإنما الغاية منها هي صيانة النفس والعرض والمال أمام الأعداء، فهي مداراة وكتمان وتظاهر بما ليس هو الحقيقة في حال كان هناك أذى على النفس. وبحسب اضطهاد الشيعة العام عبر التاريخ خصوصا في العصر الأموي والعباسي، أصبحت التقية أمرًا شائعًا في حياة بعض الشيعية السابقين. ولذلك اضطرت الاثنا عشرية إلى ممارسة التقية حتى أن أئمتهم أنفسهم قاموا بممارسة التقية. واشتُقَّ مصطلح التقية من القران الكريم في الآية:

التسمية

علاوةً على ذلك، ولذلك لم تعنَ كثيراً بالحركات الدينية والثقافية مما أتاح للإمام الصادق نشر مذهب عقائد وفقه أهل البيت وتربية عدد كبير من العلماء الفقهاء والمفسرين والمتكلمين. وقد ورد من الأحاديث والروايات عن الإمام الصادق ما لم يرد عن غيره من الأئمة المعصومين، خصوصاً في الفقه الإسلامي. فإن المذهب الشيعي ازدهر في ذلك العصر فعُرف منذ ذلك العصر بالمذهب الجعفري.

من جانب آخر، نُسِبَ المذهب الشيعي إلى الإمام جعفر الصادق، الإمام السادس للشيعة، وسُمي بالمذهب الجعفري. حيث أن الإمام الصادق عاش المرحلة الانتقالية بين دولتين، فكانت الدولة الأموية في نهاياتها مشغولة بمواجهة الثورات والانتفاضات التي كانت مشتعلة في بلاد الإسلام. وعندما أقيمت الخلافة العباسية انشغلت بتطهير الأرض من بني أمية والقضاء على الفتن الصغيرة وتوطيد دعائم الدولة الجديدة وكانت بحاجة إلى وقت لتثبيت حكمها، وتشييد أركان نظامها،

الأصولية

وفي السياق ذاته، المدرسة الأصولية هي التيار السائد بين الشيعة الإثني عشرية في العصر الحديث. وهم القائلون بالاجتهاد ووجوب التقليد على العامي للفقيه الجامع للشرائط. وأن مصادر التشريع عندهم أربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل. وهم لايحكمون بصحة كل ما في كتب الأربعة، ويمثلون الأكثرية.

الطلاق

إضافةً إلى ذلك، في حين أن الطلاق عند عموم مذاهب السنة يجوز بلفظ أو بتكرر (تُطلق ثلاثًا مرة واحدة) أو دون معرفة الزوجة به أو بدون لفظ صريح فإن المذهب الجعفري لا يُشرّع الطلاق إلا بشروط هي:

وجود شاهدين عدلين أثناء الطلاق

في هذا الإطار، يجب أن يكون الطلاق بلفظ صريح مثل: "زوجتي فلانة طالق" وأن يكون بحضور الزوجة وعلمها

وفي هذا الصدد، كما أن الطلاق لا يقع إلا طلقة واحدة في كل مرة، ولا تُحسب الثلاث دفعة واحدة أبدًا.

مسائل المرأة

كذلك، أن تكون المرأة طاهرة [ليست بحيض أو نفاس] غير مدخول بها في هذا الطهر، إلا إذا كانت حاملًا

البداء

علاوةً على ذلك، اتفقت الشيعة الإمامية بالقول بالبداء، وإن البداء في اللغة يعني الظهور بعد الخفاء، والعلم بالشيء بعد الجهل، ولأن علم الله سبحانه وتعالى ذاتي غير مسبوق بجهل وإن إرادته لم تتغيّر وتتبدّل فيستحيل إطلاقه بهذا المعنى على الله سبحانه. فالبداء يعني أن الله علّق أمورا على بعضها بحيث إذا أتى الإنسان بها تتغير الأمور بالنسبة للإنسان وتظهر له بصورة لم يكن يتوقعها، بعبارة أخری: «إنّ اللّه سبحانه يقدّر لعبده تقديرا طبقا لمقتضى معين، ثم يبدل اللّه تقديره طبقا لمقتضٍى جديد يظهر في العبد نتيجة عمل معين يقوم به، مع علمه السابق في كلا الأمرين والحالين» وعلى هذا الأساس تؤول الأحاديث التي تشير إلى البداء.

الأخبارية

من جهة ثانية، هي مدرسة شيعية جعفرية اثنا عشرية إلا أنها تتخذ في استنباط الأحكام فقط القرآن الكريم والسنة، إي ما ذكر أو ما خبر عن النبي محمد وآل البيت. بل اقتصر بعضهم على السنة فقط بناء على إن الكتاب لا يجوز تفسيره والعمل بما فيه إلا بما ورد التفسير به عن المعصومين. ولذلك سموا بالإخباريين لأنهم يقتصرون في معرفتهم للأحكام الشرعية على الأخبار أو الروايات الواردة عن أهل البيت، وهم يحرمون الاجتهاد والتقليد، وأسقطوا الاستدلال بالمصادر الإجماع والعقل، ولا يستدلون بالإجماع لأنه عندهم بدعة أوجدها أهل السنة، وينكرون كذلك صلاحية العقل السليم ليكون حجة أو دليلا، ويعتبر الاخبارية كل الأحاديث الورادة في كتب الحديث الاربعة بأنها أحاديث قطعية الصدور عن المعصومين، أي إنهم يعتبروها كلها صحيحة ولاحاجة للرجوع لعلم الرجال والدراية لتحري صحته.

أبرز الخلافات مع المذاهب الفقهية السنية