جنانا

نيايا

علاوةً على ذلك، في الفلسفة النيايية، يُنظر إلى جنانا على أنه حدث ذهني، وهو أقرب إلى الإدراك أو التمييز منه إلى المعرفة. يمكن أن يكون جنانا صادقًا أو خاطئًا، وهو ليس معتقدًا بحد ذاته، لكنه يؤدي إلى تكوين المعتقدات. جميع الإدراكات الصادقة تعكس موضوعها، غير أن صدق الإدراك لا يعني بالضرورة أنه مستمد من مصدر موثوق للمعرفة، إذ قد ينشأ الإدراك الصادق أحيانًا بمحض الصدفة.

فيدانتا

علاوةً على ذلك، في مدرسة فيدانتا، يشير جنانا إلى "المعرفة الخلاصية"، أي الإدراك الذي يقود إلى التحرر الروحي (موكشا). وتُعد الأوبانيشاد، التي تشكّل الجزء الختامي من الفيدا، المصدر الأساسي لهذه المعرفة الروحية، ولذلك يُشار إليها باسم جناناكاندا، أي قسم الحكمة. ومن بين العبارات الفيدية الكبرى (ماهافاكيا) تأتي عبارة (प्रज्ञानम् ब्रह्म) (براجنانام برهما)، التي تعني على وجه التقريب: "البصيرة هي براهما" أو "براهما هو البصيرة".

منظور الجاينية

إضافةً إلى ذلك، بحسب النصوص الجاينية مثل تاتْتفارثسوترا (الآية 1.9) وسارفارثاسيدّهي، ينقسم العِلم إلى خمسة أنواع:

منظور البوذية

منظور الهندوسية

وفي هذا الصدد، في البوذية التبتية، يُعبّر مصطلح جنانا (بالتبتية: ye shes) عن حالة من الوعي الصافي غير المقيّد بالمفاهيم الذهنية، وهو يختلف عن فيجنانا (Vijñāna)، الذي يشير إلى إدراك يقوم على التمييز والانقسام. يُعتبر التدرّج عبر المراحل العشر للجنانا «بوديساتفا بهوميس» (Bodhisattva bhūmis) طريقًا نحو التنوير الكامل والوصول إلى النرفانا.

مَتي جنانا (Mati Jñāna) – المعرفة الحسية

وفي هذا السياق، مَنَهْ بْرَيَايَا جنانا (Manaḥ prayāya Jñāna) – التخاطر أو إدراك أفكار الآخرين مباشرة

وعلى صعيد آخر، شرُوتا جنانا (Śruta Jñāna) – المعرفة النصّية أو المستمدة من الشريعة

ومن جهة أخرى، أفَدهِي جنانا (Avadhi Jñāna) – الاستبصار أو الإدراك المحدود لما وراء الحواس

في هذا الإطار، كيفَالا جنانا (Kevalā Jñāna) – العلم المطلق أو المعرفة الكلية