عطاء

العطاء لغة

وفي السياق ذاته، هو التناول واسم لما يُعطى، فالعطاء مأخوذ من العطو، وهو التناول، ومنه المعاطاة، وهي: المناولة، والعطاء والعطية: اسم لما يُعْطى، والجمع: عطايا، وأعطية، وأُعطيات.

العطاء اصطلاحا

علاوةً على ذلك، العطاء: هو ما يخرج كل سنة أو شهر، والعطية تعرف بأنها: التبرع من جائز التصرف بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره، ومثله اصطلاحا العطية.

قيمة العطاء في الإسلام

علاوةً على ذلك، للعطاء مكانة عظيمة في الإسلام، فقد حث عليه الدين، وهو مسار المتسابقين إلى فعل الخيرات، ومن قد خصهم الله بجميل الصفات، فقيمة العطاء عظيمة كونه من المبادرة إلى الخيرات والمسارعة إلى فعلها واجتراحها وسنِّها.

العطاء الأخروي

• قول الله تعالى: وهو عطاء الخلود في الجنان.
• قول الله تعالى: وهو عطاء الجنان كذلك جزاء الإحسان.
• قول الله تعالى: وهو عطاء دنيوي وأخروي.
• قول الله تعالى: والكوثر هو نهر في الجنة.

العطاء بوصفه قيمة أخلاقية

من جهة ثانية، خلق العطاء سلوك الإنسان في الميل إلى المبادرة في العطاء للآخرين، سواءً كان هذا العطاء مادياً، أو معنوياً، دون انتظار المعطي مقابلاً لعطائه، فبابه واسع، ومجالاته متنوعة، منها: العطاء من المال، والعطاء من العلم والمعرفة، والعطاء من النصيحة، ومن طاقات الجسد وقواه، والعطاء للجار، كذلك العطاء بالإصلاح بين الناس، وغيرها.

من جهة ثانية، ويرى العلماء أن بالعطاء يجني الفرد ثمرات نافعة، تتمثل في شعوره بأنه جزء من المجتمع الذي يعيش فيه، ويسارع في حل مشكلات الفقراء، والمساكين وذوي الحاجات من أفراد المجتمع، فتزيد الألفة، والرحمة، والترابط بينهم.

الآثار التربوية والسلوكية للعطاء

وفي هذا السياق، تسهيل تفعيل أصل من أصول الإسلام التكافلية: فهو يضع الأولوية لما يمكن أن يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين.

التخلص من الأثرة والأنانية.

وفي السياق ذاته، رفد أعمال البِر، قال ابن منظور: فيعطى من سهمه، وكل سبيل أريد به الله ، وهو بِر فهو داخل في سبيل الله.

ومن ناحية أخرى، تعظيم الشعائر التي فيها الأجر وزيادته ومُجازاته في الآخرة وتأسِّيها، قال تعالى: .

الانشغال بما ينفع الناس والمجتمع ويفيدهم.

تعلم الإيثار والتضحية وتمثُّلهما.

العلاقة بين العطاء والعطية

كذلك، العطاء كما عُلِمَ له معانٍ متعددة، ومن معانيه الأكثر ملازمة: العطية، وهي ما أعطاه الإنسان من ماله لغيره، سواء كان يريد بذلك وجه اللّه، أو يريد به التودد، أو غير ذلك، فهي أعم من كل من الزكاة والصدقة والهبة ونحو ذلك.

• الآيات التي ورد فيها لفظ (عطاء) أو مشتقاته
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى:.
• قول الله تعالى:.
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى: على لسان موسى عليه السلام: .
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى: .
• قول الله تعالى: .
• الأحاديث التي ورد فيها لفظ (عطاء) أو مشتقاته
• قول الرسول : .
• قول الرسول لعبدالله بن مسعود : .

من جهة ثانية، وعن أنس بن مالك قال: أتى رجل النبي فقال: يا رسول الله إن لفلان نخلة، وأنا أقيم حائطي بها، فمره يعطيني أقيم بها حائطي، فقال رسول الله : فأبى، فأتاه أبو الدحداح فقال: بعني نخلتك بحائطي ففعل، فأتى أبو الدحداح النبي فقال: يا رسول الله، إني قد ابتعت النخلة بحائطي فاجعلها له، فقال النبي : "مرارًا" فأتى أبو الدحداح امرأته، فقال: يا أم الدحداح اخرجي من الحائط، فقد بعته بنخلة في الجنة فقالت: ربح البيع.

أنواع العطاء

إضافةً إلى ذلك، وفي «معجم المغني»: العطية: «تمليك في الحياة بغير عوض»، وفي «الروض المربع»: العطية – كالعطاء: (وهي التبرع) من جائز التصرف بتمليك ماله المعلوم الموجود في حياته غيره، فبينهما عموم وخصوص على اتِّساع معنى يجمعهما معا.

إضافةً إلى ذلك، والعطية في الاصطلاح كما قال ابن عرفة: «تمليك متمول بغير عوض».

شخصيّات تاريخية عُرِفت بالعطاء

كذلك، الرسول : ، كما ورد في السير وغيرها، ومن ذلك مثلا ما جاء في سيرته الشريفة، أن امرأةٌ أهدت إليه رداءً منسوجاً من الصوف، فقَبِل هديّتها وفرح بها؛ لأنه كان محتاجاً إليها، فلما لبسها النبي وخرج إلى الناس؛ رآها رجلٌ مِن الصَّحابة، فأعجبه الرّداء الجديد للنبي ، وطلب منه أن يهديه إياه، فقبل النبي ، على الفور وأعطاه الرداء مع شدة حاجته إليه، ولما ذهب النبي لامَ الصحابة هذا الرجل؛ لأنه يعرف أن النبي إذا طُلب منه أعطى، فكيف يطلب منه الرداء مع علمه بحاجة النبي له، فقال لهم هذا الصحابي: .

كذلك، أبو بكر الصديق ، فقد روي عنه أنه تصدق بماله كله، فقال له رسول الله : ؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله.

علاوةً على ذلك، حاتم الطائي: عُرِف أنه أكرم العرب، وأن عطاءه قد بلغ مداه ليكون مضرب المثل، حتى يقال: أكرم من حاتم، لشدة كرمه وجزيل عطائه.

كذلك، عثمان بن عفان ، عُرِف بالعطاء في عدد من المواقف، وتحدثت السير عن حفره لبئر رومة وعن تجهيزه لجيش العسرة، فقد روي قول رسول الله في هذين الموقفين: فحفرها عثمان، وقوله: فجهزهُ عثمان.

• انظر كذلك
• هبة
• بيت المال
• إنفاق

في هذا الإطار، عبد الله بن جعفر: رأى غلاماً يعمل في بستان نخيل، وقد جلس الغلام ليتناول طعامه، فدخل كلبٌ ودنا مِن الغلام، فرمى إليه الغلام بقرصٍ فأكله، ثمَّ رمى إليه الثَّاني والثَّالث فأكله، وحينها سأله ابن جعفر عن قُوْتِه اليوم، فأخبره أنه أعطاه كله للكلب؛ لأن هذه الأرض ليست بأرض كلاب، فلا بد أن هذا الكلب جاء مِن مسافةٍ بعيدة جائعًا، فَكَرِهَ أن يَشْبع والكلب جائع، فاشترى ابن جعفر البستان والغلام، فأعتق الغلام ووهبه من البستان.

وفي هذا الصدد، أبو الدحداح ، الذي أعطى حائطه لرجُل، وقال: قد بعته بنخلة في الجنة.

مرادفات العطاء

وفي هذا السياق، أبُو عبيد: حفَنْت لَهُ من مَالِي حفْنَة - أَعْطيته إِيَّاهَا.

ابْن السّكيت: رفدته من الرفد وأرفدته - أعنته على ذَلِك.

وعلى صعيد آخر، أَبُو زيد: هضَم لَهُ من مَاله يهضِم هضماً - كسر وَهِي الهضيمة والهَضوم والهَضام - المُنفِق لمَاله وَقد تقدم فِي السخاء.

سيبويه: شَيْء مَنول ومَنيل...

ومن ناحية أخرى، أَبُو زيد: النّوْل والنَّيْل والنال والنائل - الْعَطاء وَقد نِلْت الشَّيْء نَيْلاً ونالاً ونالة وأنلته إِيَّاه وأنلْت لَهُ ونِلْته ونِلته بِهِ ونلته إِيَّاه ونوّلته.

ومن ناحية أخرى، صَاحب الْعين (الخليل): فرزَ لَهُ من مَاله شَيْئا - أعطَاهُ والفرْزة - الْقطعَة مِنْهُ وَالْجمع أفراز وفُروز.

ذكر العلماء مرادفات عديدة وكثيرة للفعل أعطى، ومن ذلك:

علاوةً على ذلك، غَيره: رفدته وأرفدته وترافدوا - تعاونوا والمافِد - المعاون وَاحِدهَا مرْفَد والرِفادة - شَيْء كَانَ فِي قُرَيْش ترافد بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّة فَيخرج كل إِنْسَان قدر طاقته فَيجْمَعُونَ من ذَلِك مَالا عَظِيما أَيَّام الموسِم فيشترون بذلك الجزُر وَالطَّعَام وَالزَّبِيب للنبيذ فَلَا يزالون يُطعمون النَّاس حَتَّى انقضي الْمَوْسِم.

الفرق بين الرزق والعطاء

فالذين فرقوا بينهما فرقوا من ناحيتين:

من جهة ثانية، التفريق من حيث الزمن: وهؤلاء فرَّقوا بينهم من حيث الزمن، فجعلوا الرزق لما يكون كلّ شهر، أو كلّ يوم، والعطاء لما يكون في كلّ سنة.

وعلى صعيد آخر، الفقهاء فرقوا بين الرزق والعطاء: فقيل الرزق ما يخرج من بيت المال للجندي مثلا كل شهر أو يوم بيوم، والعطاء ما يخرج له في كل سنة مرة أو مرتين.

في هذا الإطار، وهناك من لم يفرق بين الرزق والعطاء، بل نجدهم في غالب استعمالاتهم لا يفرقون بينهما، فيطلقون الرزق على العطاء، والعطاء على الرزق.

وفي هذا السياق، التفريق من جهة الآخذ: وهؤلاء خصوا الرزق بما يعطى لفقراء المسلمين، وبعضهم خصه بمن يقوم بمصالح المسلمين، وأمّا العطاء فخصوه بالمقاتلة.

معاني العطاء في الفقه الإسلامي

من جهة ثانية، ما يفرض في بيت المال، في كلّ سنة، لا بقدر الحاجة، بل بصبره، وعنائه في أمر الدِّين.

عرّف العلماء العطاء بتعريفات عدَّة، منها:

• أنّه: ما يخرجه الإمام في كلّ عام للمرتزقة من بيت المال.
• ما يفرض للمقاتل في بيت المال.
• أنّه: ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين.

بعضُ مَن أسماؤهم عطاء

• يوجد عدد من الأعلام سُموا باسم عطاء، منهم:
• عطاء بن أ بي رباح.
• عطاء بن يسار.
• عطاء الخراساني.
• عطاء بن السائب.
• عطاء بن دينار.

العطاء الدُّنيوي

• قول الله تعالى: ويعني الرزق.
• قول الله تعالى: ويعني الجزية.
• قول الله تعالى: ويعني الغنائم.
• قول الله تعالى: ويعني الخَلْقَ.
• قول الله تعالى: ويعني الإنفاق.
• قول الله تعالى: ويعني الإنفاق كذلك.