فقه الفلسفة

مفهوم فقه الفلسفة

علاوةً على ذلك، لا يستعمل عبد الرحمن لفظ «الفقه» هنا بمعناه الشرعي المباشر، بل للدلالة على معرفة منظمة بظاهرة الفلسفة نفسها. وهو يميز بين ممارسة الفلسفة وبين النظر في شروط هذه الممارسة وطرائق بنائها اللغوي والمفهومي.

كذلك، ويجعل موضوع هذا العلم القول الفلسفي وسلوك صاحبه، مستفيدًا من المنطق واللسانيات والتداوليات والحجاج، وتتمثل فائدته في تكوين القدرة على إنتاج المفاهيم والحجج بدل الاكتفاء باستعادة أقوال السابقين.

علاوةً على ذلك، ويأتي المشروع ضمن اهتمام عبد الرحمن الأوسع باللغة والمنطق والحجاج، إذ لا يتعامل مع الفلسفة بوصفها مجموعة من المذاهب الجاهزة، وإنما بوصفها ممارسة لها أدوات في الاستشكال والاستدلال وبناء المصطلح. ومن هذا المنطلق يسعى «فقه الفلسفة» إلى الكشف عن الآليات التي أدت إلى الإبداع في النصوص الفلسفية الأصلية، ثم بحث إمكان الإفادة منها في تأسيس ممارسة فلسفية عربية مستقلة.

الاستقبال والدراسة

إضافةً إلى ذلك، كما نوقش مفهوم «التأثيل» في أبحاث لاحقة بوصفه أداة لنقد استيراد المفاهيم من سياقات أخرى من دون إعادة بنائها داخل التداول العربي الإسلامي.

ومن جهة أخرى، أصبح «فقه الفلسفة» من المفاهيم المركزية في الدراسات التي تناولت مشروع طه عبد الرحمن في اللغة والمنطق والإبداع الفلسفي. وركزت أبحاث لاحقة على محاولته تحرير القول الفلسفي العربي من التقليد، وعلى العلاقة بين المجال التداولي وتكوين المفهوم.

في هذا الإطار، ويفتح المشروع في الوقت نفسه نقاشًا حول العلاقة بين خصوصية اللغة وطموح الفلسفة إلى إنتاج مفاهيم قابلة للتداول بين الثقافات، وحول الحدود بين تأصيل المفهوم والمحافظة على دقة المعنى في النص المنقول.

التأثيل المفهومي

في هذا الإطار، ويميز بين الجانب العباري للمفهوم، وهو المعنى الذي يصرح به الاصطلاح، وبين جانب إشاري يرتبط بطريقة حضور المفهوم في المجال التداولي الذي نشأ فيه. ويرى أن قدرة الفيلسوف على استثمار هذا الجانب أحد أسباب قوة الإبداع المفهومي.

ومن ناحية أخرى، يستعمل عبد الرحمن «التأثيل» للدلالة على ربط المفهوم الفلسفي بأصوله اللغوية وبشبكة العلاقات الدلالية والتقابلية التي تمنحه القدرة على العمل داخل خطاب معين. فالمفهوم عنده ليس تعريفًا اصطلاحيًا مجردًا، وإنما يحمل كذلك إشارات ترتبط باللغة والثقافة والتاريخ الفكري للفيلسوف.

علاوةً على ذلك، ويقابل التأثيل بمفهوم الاجتثاث؛ فالمفهوم المجتث هو الذي ينقل من مجال فلسفي إلى آخر من دون إعادة بناء الروابط اللغوية والدلالية التي جعلته منتجًا في موطنه الأول. ويرى عبد الرحمن أن جانبًا من الخطاب الفلسفي العربي الحديث يعاني هذه المشكلة بسبب نقل المصطلحات من دون إنشاء مقابلات قادرة على الاشتغال داخل المجال العربي.

كذلك، ويتناول الكتاب نماذج من أفلاطون ورينيه ديكارت، ثم يخصص تطبيقات موسعة لـمارتن هايدغر وجيل دولوز، بوصفهما مثالين على فلاسفة أولوا إنشاء المفهوم وعلاقته باللغة أهمية خاصة.

من جهة ثانية، وفي تحليله لهايدغر يهتم عبد الرحمن بطريقة استثمار الأصول اللغوية الألمانية واليونانية لإعادة بناء المفاهيم، بينما يستعمل دولوز مثالًا لدراسة العلاقة بين إنشاء المفهوم وبين ما يسميه «فلسفة الفلسفة».

الجزء الأول: الفلسفة والترجمة

من جهة ثانية، يناقش الكتاب العلاقة بين الفلسفة والترجمة، ويؤكد ارتباط القول الفلسفي باللغة والمجال التداولي الذي يتكون فيه. وينتقد التصور الذي يفترض إمكان نقل المفهوم الفلسفي من لغة إلى أخرى من دون أن تتغير علاقاته اللغوية والدلالية.

في هذا الإطار، صدر الفلسفة والترجمة في طبعته الأولى سنة 1995، وهو المدخل النظري للمشروع. وينطلق من سؤال إمكان الإبداع الفلسفي العربي في ظل الاعتماد الواسع على ترجمة الفلسفات الأجنبية. ولا يدعو عبد الرحمن إلى ترك الترجمة، بل إلى تغيير وظيفتها بحيث تصبح وسيلة للتمكن من التفلسف لا غاية تنتهي عند نقل النص.

من جهة ثانية، ويرى عبد الرحمن أن الترجمة الفلسفية ينبغي ألا تكتفي بإفهام القارئ ما قاله الفيلسوف الأجنبي، بل يفترض أن تساعده على اكتساب القدرة على التفكير بنفسه. ولهذا تصبح الترجمة جزءًا من مسألة الإبداع الفلسفي لا مجرد عملية لغوية.

الطبعات

من جانب آخر، تثبت فهارس CiNii الطبعة الأولى من الفلسفة والترجمة سنة 1995 في 524 صفحة، مع قائمة للمراجع في الصفحات الأخيرة. وتثبت المكتبة الوطنية التونسية الطبعة الأولى من القول الفلسفي: كتاب المفهوم والتأثيل سنة 1999 في 445 صفحة.

من جانب آخر، كما تسجل المكتبة الوطنية التونسية طبعة لاحقة لـفقه الفلسفة في جزأين عن المركز الثقافي العربي، وتحدد محتوياتهما بالجزء الأول الفلسفة والترجمة والجزء الثاني القول الفلسفي: كتاب المفهوم والتأثيل.

• انظر كذلك
• طه عبد الرحمن
• فلسفة اللغة
• فلسفة عربية
• ترجمة
• تداولية
• مارتن هايدغر
• جيل دولوز

الجزء الثاني: القول الفلسفي

إضافةً إلى ذلك، يتكون الكتاب من ثلاثة أبواب رئيسية: أركان التأثيل المفهومي، وآليات التأثيل المفهومي، ونماذج التأثيل المفهومي. ويضم الباب الأول بحثًا في العلاقة بين العبارة والإشارة، بينما يتناول الثاني التأثيل اللغوي والتأثيل التقابلي، ويخصص الثالث لتطبيق هذه الآليات على نماذج فلسفية مختلفة.

كذلك، صدر الجزء الثاني سنة 1999 بعنوان القول الفلسفي: كتاب المفهوم والتأثيل. وينتقل فيه عبد الرحمن من إشكال نقل النص إلى إشكال إنشاء المفهوم، أي دراسة الطريقة التي يصوغ بها الفيلسوف المفاهيم ويمنحها قدرتها على العمل داخل خطابه.

مراتب الترجمة

يميز عبد الرحمن بين ثلاثة أنماط للترجمة الفلسفية:

علاوةً على ذلك، ومن أشهر تطبيقاته في الكتاب مناقشته لترجمة الكوجيتو الديكارتي. فهو يعيد فحص الصيغة العربية الشائعة لعبارة رينيه ديكارت «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ويقترح معالجة تأصيلية تعتمد على العلاقات الدلالية التي يراها أقرب إلى مقتضيات التداول العربي. ويقدم المثال بوصفه اختبارًا لإمكان أن تسهم الترجمة في إنشاء التفكير، لا مجرد نقل نتيجة فلسفية مكتملة من لغة أخرى.

في هذا الإطار، ويعطي المؤلف الأفضلية للترجمة التأصيلية، لأنها، بحسب تصوره، لا تجعل المترجم تابعًا لبنية النص الأصلي، وإنما تدفعه إلى استثمار إمكانات اللغة المنقول إليها.

من جهة ثانية، الترجمة التحصيلية، وغايتها تحصيل أكبر قدر من عناصر النص الأصلي مع ملازمة بنيته اللفظية.

وعلى صعيد آخر، الترجمة التوصيلية، وتركز على إيصال مضمون النص ولو ابتعدت نسبيًا عن صياغته.

من جهة ثانية، الترجمة التأصيلية، وهدفها إعادة بناء المنقول داخل إمكانات اللغة والثقافة المنقول إليهما، بما يقوي قدرة المتلقي على التفلسف.

الإبداع الفلسفي

من جهة ثانية، ومن ثم يجعل الإبداع مرتبطًا بالقدرة على إعادة الاستشكال والتسمية وبناء المفاهيم والحجج ضمن مجال تداولي حي. ولا يتعامل مع اللغة بوصفها وعاءً محايدًا للفكرة، بل يرى أن اختلاف اللغات يفتح إمكانات مختلفة للتفكير، وأن الفلسفة المنقولة تحتاج إلى إعادة إنشاء حتى تصبح منتجة في ثقافتها الجديدة.

من جانب آخر، ويفسر هذا الموقف اهتمامه باللغة العربية بوصفها مجالًا يمكن أن يولد مفاهيم فلسفية، بدل قصر دورها على إيجاد مقابلات للمصطلحات الأجنبية. وتصبح استقلالية الفيلسوف، وفق هذا التصور، مرتبطة بقدرته على إنشاء أسئلته ومفاهيمه بنفسه مع بقائه قادرًا على الإفادة من التراث الفلسفي الإنساني.

من جهة ثانية، يربط الجزآن بين الترجمة وإنشاء المفهوم بسؤال واحد هو كيفية الانتقال من الاتباع إلى الإبداع. فالمشكلة، بحسب عبد الرحمن، ليست الاستفادة من الفلسفات الأجنبية في ذاتها، وإنما أن يصبح المتفلسف تابعًا لبنية السؤال والمفهوم والعبارة التي أنشأها غيره.