قال د.

ثروت الخرباوي عن أهل الكهف في مقال: ليت الذين يحكموننا يفهمون!.

10 أغسطس 2012ـ 7:29 مساءً، وكان تعددهم والتجاؤهم للكهف يعني مفهوماً سلبياً يمثل جنوحهم للنهاية، في الغار الثاني لم يكن صلى الله عليه وسلم واحداً متفرداً، بل كان ثَانِيَ اثْنَيْنِ، لقد قامت هنا في غار ثور ثنائية الشريعة بعد أن اكتمل تفرد ووحدانية العقيدة، كان يلزم في موقفه هذا أن يكون له صاحب ليمثلا معاً ثنائية المجتمعات المدنية التي يلزمها شرع ينظم حياتها، كان النبي صلى الله عليه وسلم يمثل في الحالة الثانية قائد الأمة وأميرها وكان أبو بكر ينوب عن الأمة قاطبة في تمثيلها في هذا الموقف المشهود: ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ـ والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، لم يقل الله سبحانه: أول اثنين ـ ولكنه قال: ثاني اثنين ـ أي أن أبا بكر ممثل الأمة كان هو الأول والنبي صلى الله عليه وسلم كان هو الثاني والترتيب هنا ليس ترتيب مكانة، فمكانة النبي صلى الله عليه وسلم أعلى ولكنه ترتيب تفضيل، فالأمة مفضلة في الحقوق حتى ولو كان رئيسها نبي الإسلام، أي أن فرعون سيلحق بنا حتما وقد كشر لنا عن أنيابه وبانت نواجذه الصفراء المسنونة، فليس من حق حاكم أن يقدم نفسه على أمته أو أن يفرض نفسه قهرا عليهم أو يعود لشعارات الفراعنة البائدة: أليس لي ملك مصر؟ أما موضوع مناظرة من زمكان: فبدأها الخرباوي بالهجوم من رواية: زمكان ـ التي عكفتُ على كتابتها على مدار أشهر طويلة رأيتُ أن أقتطع منها بعض سطور حاولت فيها أن أصحح مفاهيم سادت وانتشرت بين أبناء الحركة التي أطلقت على نفسها إسلامية حتى ظن البعض أنها دين، وما هي بدين بل هي محض آراء لأصحابها، الموضوع الأول: جادلت ناقل الموضوع لدرجة أنه شتمني وأخيراً تنبه أحد الأعضاء وطالبه بحذف الموضوع، فهل كنت محقاً في إنكاري موضوع ثنائية الشريعة ووصف أهل الكهف بالسلبية إلى آخر ما ذكرته لحضراتكم؟..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فهذا الموقع ليس مختصا بتقييم الأشخاص والجماعات، وإنما هو لإسعاف عموم المسلمين بجواب أسئلتهم الملحة مما يحتاجونه في أمر دينهم!.

اهـ.وقال ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير: إِذْ قامُوا ـ بين يدي ملكهم دقيانوس: فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ـ وذلك أنه كان يدعو الناس إِلى عبادة الأصنام، فعصم الله هؤلاء حتى عصَواْ ملِكهم، وقال الحسن: قاموا في قومهم فدعَوْهم إِلى التوحيد.

اهـ.وقال الشنقيطي في أضواء البيان: وأكثر المفسرين على أن قوله: إذ قاموا ـ أي بين يدي ملك بلادهم.

اهـ.وأما اعتزالهم بعد ذلك: فقد كان لأن الخيار صار بين أمرين: إما القتل، وإما الردة عن الدين الحق، كما قال تعالى: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا { الكهف: 19ـ 20}.فأي سلبية تنسب لمن قام ببيان الحق بين يدي الجبابرة، ثم انحاز بدينه ليحفظ نفسه من التلف؟!وأما عن قوله تعالى: إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا {التوبة: 40}.

إلخ، فلا ندري وجه هذا الفهم ولا هذا الاستنباط!.

وثاني اثنين في الآية معناه واحدا من اثنين، قال الشيخ محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه: يستعمل اسم الفاعل المشتق من العدد على معنيين: ـ أحدهما: أن يكون المراد به واحدا من جماعة.

ـ وثانيهما: أن يكون فاعلا كسائر أسماء الفاعلين.

فالأول نحو: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، قال الله تعالى: لقد كفر الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة ـ وقال عز وجل: إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ـ فما كان من هذا الضرب فإضافة محضة، لأن معناه: أحد ثلاثة وبعض ثلاثة.

اهـ.وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير: وثاني اثنين ـ حال من ضمير النصب في أخرجه، والثاني كل من به كان العدد اثنين، فالثاني اسم فاعل أضيف إلى الاثنين على معنى من، أي ثانيا من اثنين.

اهـ.وفي تفسير المنار: ثاني اثنين ـ أي: أحدهما، فإن مثل هذا التعبير لا يعتبر فيه الأولية ولا الأولوية، لأن كل واحد منها ثان للآخر، ومثله: ثالث ثلاثة، ورابع أربعة، لا معنى له إلا أنه واحد من ثلاثة، أو أربعة به تم هذا العدد، على أن الترتيب فيه إنما يكون بالزمان أو المكان، وهو لا يدل على تفضيل الأول على الثاني، ولا الثالث أو الرابع على من قبله.

اهـ.وقال القاسمي في محاسن التأويل: اتفق النحاة واللغويون على أن معنى قولهم: ثالث ثلاثة، ورابع أربعة.

ونحو ذلك: أحد هذه الأعداد مطلقا، لا الوصف بالثالث والرابع.

اهـ.

وأما العلاقة بين الحاكم والمحكوم، ومفهوم الدولة الدينة والدولة المدنية: فراجع فيه الفتوى رقم:

154193

194553

38868.