حقيقة ً، لا أدري كيف أبدأ بسؤالي لكن هي مجرد شبهة طرأت علي و بعض أصدقائي بينما كنا نتناقش بموضوع صحي عن الجسم، ودخلنا قليلاً في الجانب الشرعي من سيرة سيد الخلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة عليهم رضوان الله ..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فبيان ذلك يعتمد على مفهوم البركة، ومعرفة أسباب حصولها.قال الراغب في (المفردات): البَرَكَةُ: ثبوت الخير الإلهي في الشيء.

اهـ.

وذلك أن الله تعالى يبارك في ما كان له وابتغِي به وجهه، فلا تستوي حياة من عاش لله وبالله ، مع حياة من عاش بنفسه وللدنيا.

فالأول محل للبركة الإلهية، والثاني يوكل إلى حوله وقوته.

ولذلك كان ذكر الله وطاعته والاستقامة على أمره، ودوام الاستعانة به، وصدق التوكل عليه، من أعظم أسباب حصول البركة.قال ابن القيم في (الوابل الصيب): الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه، وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابه أمراً عجيباً، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيماً، وقد علم النبي صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابنته فاطمة وعلياً رضي الله عنهما أن يسبحا كل ليلة إذا أخذوا مضاجعهما ثلاثاً وثلاثين، ويحمدا ثلاثاً وثلاثين، ويكبرا أربعاً وثلاثين، لما سألته الخادم وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة، فعلمها ذلك وقال: "إنه خير لكما من خادم" فقيل: إن من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنية عن خادم.

ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه إعياء فيما يعانيه من شغل ومن غيره.

وقال في (الداء والدواء): المؤمن قوته من قلبه، وكلما قوي قلبه قوي بدنه، وأما الفاجر فإنه - وإن كان قوي البدن - فهو أضعف شيء عند الحاجة، فتخونه قوته عند أحوج ما يكون إلى نفسه، فتأمل قوة أبدان فارس والروم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم اهـ.

وذكر أثر ابن عباس: "إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، وسعة في الرزق، وقوة في البدن، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه، وظلمة في القبر والقلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق".

وقال في (طريق الهجرتين): عليك بالمطالب العالية والمراتب السامية التى لا تنال إِلا بطاعة الله.

فإن الله عز وجل قضى أن لا ينال ما عنده إلا بطاعته، ومن كان لله كما يريد كان الله له فوق ما يريد، فمن أَقبل إِليه تلقاه من بعيد، ومن تصرف بحوله وقوته أَلان له الحديد، ومن ترك لأَجله أَعطاه فوق المزيد، ومن أَراد مراده الدينى أَراد ما يريد اهـ.

وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم:

20110.

والله أعلم..