منذ سنة طلقني زوجي ثلاثا، فقال لي: أنت طالق، طالق، طالق - وكان ذلك في نفس الجلسة، وبعد ذلك سأل شيخا، فقال يقع واحدة، لأنه في نفس الجلسة، ولكنني لم أكن مطمئنة للفتوى، لأنني أعرف أن المذاهب الأربعة يقع بالثلاث عندهم، ولكنني تغاضيت، وقلت في نفسي إن الشيخ أفتانا، ولا أريد أن أدخل في دائرة الشك، مع أنني دخلت فيها فعليا طوال الفترة التي عشناها معا بعد الطلاق، والآن منذ أسبوعين حصلت مشكلة بين أهلي وزوجي، فقال لي إذا ذهبت إلى أهلك.

فقالت أمي تكون طالقا؟ فقال نعم، وذهبت إلى بيت أهلي، وبعد ذلك سألت نفس الشيخ الذي أفتانا في المرة الأولى، فقال إنه لا يقدر أن يفتي بطلاق مثل هذا، فسألت شيخا آخر، وقلت له عن الطلاق الذي حصل منذ سنة، فقال لي إنني طالق منذ المرة الأولى -منذ سنة- عنده، لأنه يفتي بالمذاهب الأربعة، والآن لا أريد العودة إلى زوجي، وأريد أن أعرف هل وقع الطلاق هذه المرة أم لا؟ حيث إنه لم يتلفظ به، وإذا كان لم يقع، فهل يمكنني أن آخذ بفتوى الشيخ الأخير أنني طالق منذ المرة الأولى؟ أم يكون هذا من تتبع للرخص، لأنني كنت أعلم مسبقا أن المذاهب الأربعة يقع طلاقي الأول عندهم ثلاثا؟ فزوجي يقول لم أقصد أن أطلقها، ولا أنوي ذلك، وأنا لا أصدقه في هذا، ولا أهلي، حيث شعرنا أنه قصده، وهو لا يريد التلفظ بالطلاق صريحا، وأنا لا أريد الرجوع إليه، لأنه كثير التهديد بالطلاق، ولم أعد أطيق هذا، ولم أعد أشعر بالأمان معه، وأخاف أن أكون على ذمته حتى الآن، وأنا في شك، وحيرة الآن، أفتوني جزاكم الله خيرا..

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فموضوع هذا السؤال فيه نزاع من جهة الزوجين، حيث إن الزوج يدعي حصول ما تنكره الزوجة وأهلهاـ وفيه من جهة أخرى خلاف بين أهل العلم، فهو إذا من القضايا التي محلها القضاء الشرعي، إذ الفصل في قضايا المنازعات محلُّهُ المحاكمُ الشرعية، أو من ينوب منابها؛ وذلك لأنها الأقدر على السماع من أطراف النزاع، وإدراك حقيقة الدعاوي، والبينات، والدُّفُوع، وترجيح ما ترجح عنده من خلاف أهل العلم في المسألة الخلافيةـ ومن ثم إصدار الحكم المؤسس على ذلك.وما سنذكره إنما هو على جهة الفائدة فنقول: قول الزوج لزوجته: أنت طالق، طالق، طالق، يعتبر من مسائل الخلاف، والفتوى عندنا في هذه المسألة أنه تقع به طلقة واحدة؛ إلا إذا قصد الزوج الثلاث.قال ابن قدامة في المغني: فإن قال أنت طالق، طالق، طالق، وقال أردت التوكيد، قبل منه، لأن الكلام يكرر للتوكيد، كقوله عليه السلام: فنكاحها باطل، باطل، باطل ـ وإن قصد الإيقاع، وكرر الطلقات، طلقت ثلاثا، وإن لم ينو شيئا، لم يقع إلا واحدة، لأنه لم يأت بينهما بحرف يقتضي المغايرة، فلا يكن متغايرات.

انتهى.وبما أن زوجك قد استفتى ذلك الشيخ وأفتاه بأنه تقع واحدة، وعمل بفتواه، فهذا كاف، فالطلاق بيد الزوج، وهو أدرى بنيته، فلا تلتفتي إلى أي وساوس، أو أي فتوى أخرى.

وبخصوص قول زوجك: إذا ذهبت إلى بيت أهلك.

وإقراره لتمام الكلام الذي ذكرته أمك، فإن هذا يقتضي أنه قد علق طلاقك على ذهابك لبيت أهلك، بناء على القاعدة التي ذكرها العلماء، وهي أن السؤال معاد في الجواب، وقد بينا ذلك في الفتوى:

151773

19162�

146125

والزوج أعلم بنيته، فيصدق إن قال إنه لم ينو الطلاق فيما يرجع فيه إلى نيته، قال ابن قدامة في المغني: إذا اختلفا فقال الزوج لم أنو الطلاق بلفظ الاختيار، وأمرك بيدك، وقالت بل نويت، كان القول قوله، لأنه أعلم بنيته، ولا سبيل إلى معرفته إلا من جهته.

انتهى.

وفي الأخير نرشد الزوجين إلى ضرورة السعي في تحصيل الأسباب التي تزيد، وتقوي الألفة بينهما، وتنمي المودة التي امتن الله تعالى عليهما بها، قال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {الروم: 21}.وأن يجتنبا كل ما من شأنه أن يضعف، أو يكدر صفو تلك المودة، ويوهن تلك الرابطة، وسبيل ذلك هو أن يؤدي كل واحد منهما ما عليه من واجبات للآخر، ويتغاضى عما أمكنه التغاضي عنه من حقوق له عليه.والله أعلم..