مجموعة نيرمي الإعلامية
سؤال وجواب | حديث إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره
اقرأ ايضا
- سؤال وجواب | بعد شهودي جنازة أصبت باختناق ودوخة، فما تشخيص ذلك؟- سؤال وجواب | ما هي الطريقة الصحيحة للسيطرة على ارتفاع ضغط الدم؟
- سؤال وجواب | لا يلزم ممن حلف على عدم فعل أمر ففعله أن يكون متعمداً الكذب
- سؤال وجواب | هل كل ما نحياه قضاء وقدر؟ ما حقيقة القضاء والقدر؟
- سؤال وجواب | هل يعمل في بنك ربوي إذا فصل من عمله ولم يجد غيره
- سؤال وجواب | على من تجب نفقة الصغار إن لم يترك لهم أبوهم مالا
- سؤال وجواب | حكم العقيقة بلحم مستورد مذبوح
- سؤال وجواب | أعاني من ألم وحكة في فروة الرأس، فأين أجد العلاج الجذري؟
- سؤال وجواب | كفارة الأيمان على أشياء متنوعة
- سؤال وجواب | هل يمكنني إزالة الشعر الزائد بالليزر؟ وهل يسبب اسمرار البشرة?
- سؤال وجواب | هل هناك ضرر من الدخان والشاي الأخضر على من له كلية واحدة؟
- سؤال وجواب | كيف أتعامل مع أمي وهي تخطئ وتسيء إلي؟
- سؤال وجواب | حكم الانتفاع بالمال المشكوك في مصدره
- سؤال وجواب | فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
- سؤال وجواب | أشعر بألم وانتفاخ في الخصية بعد ممارستي للعادة السرية. أفيدوني
أنا متحير بخصوص حديث ، هل هو صحيح أم ضعيف ، وهل هو مقبول أم لا يتوافق مع القرآن والسنة.
روى ابن عمر - في الترمذي وعند أحمد والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله عز وجل خلق الخلق في الظلام ثم ألقى عليهم من نوره ، فمن مسه النور فقد هدي ، ومن لم يمسه النور فقد ضل ، جف القلم .إلى آخر الحديث ) جزاكم الله خيرا ..
الحمد لله.
أولا : هذا الحديث يرويه الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص فيقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ ، ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ يَوْمَئِذٍ ، فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ نُورِهِ يَوْمَئِذٍ اهْتَدَى ، وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ ) فَلِذَلِكَ أَقُولُ – في رواية أن القائل هو عبد الله بن عمرو -: جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
أخرجه الإمام أحمد في " المسند " (11/219)، وابن أبي عاصم في " السنة " (244)، وابن حبان (14/43)، والحاكم في " المستدرك " (1/84) من طريق ربيعة بن يزيد.
وأخرجه الإمام أحمد في " المسند " (11/441) والنسائي في " السنن " من طريق عروة بن رويم.
وأخرجه الترمذي (2642) والحاكم في " المستدرك " (1/84) من طريق يحيى بن أبي عمرو السيباني.
ثلاثتهم ( ربيعة بن يزيد ، وعروة بن رويم ، ويحيى بن أبي عمرو ) عن ابن الديلمي ، عن عبد الله بن عمرو به.
وابن الديلمي اسمه عبد الله بن فيروز : وهو من كبار التابعين ، وثقه ابن معين ولم يجرحه أحد ، والرواة عنه من الثقات الحفاظ.
لذلك قال الترمذي رحمه الله : " حديث حسن " انتهى.
وقال الحاكم رحمه الله : " هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة ، وقد احتجا بجميع رواته ، ثم لم يخرجاه ، ولا أعلم له علة " انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله : " على شرطهما ، ولا علة له " انتهى من " التلخيص ".
ولكن ننبه إلى أن عبد الله بن فيروز ليس على شرط البخاري ومسلم.
وقال الهيثمي رحمه الله : " رجال ثقات " انتهى باختصار من " مجمع الزوائد " (7/193) وقال الشيخ الألباني رحمه الله : " إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات " انتهى من " السلسلة الصحيحة " (رقم/1076) ثانيا : فإن قال قائل : هذا الحديث يدل على أن سبب دخول الناس الجنة أو النار هو الصدفة والاتفاق وليس الخُلُقُ والعمل ، فالسعيد مَن أصابه مِن نور الله عز وجل بمحض المصادفة في ذلك الموقف الذي خلق الله فيه الخلق ، والشقي مَن حُرِمَ ذلك النور فالجواب أن مَن أصابه مِن نور الله الذي ألقاه – كما يخبر هذا الحديث الصحيح – لم يصبه على سبيل المصادفة ، وإنما أصابه لأن الله عز وجل كان يعلم – بعلمه الأزلي – أن هذه النسمة ستكون صالحة تقية عابدة لله عز وجل في الدنيا ، فقدر لها أن يصيبها من نور الله في ذلك الموقف.
ومن علم الله عز وجل – بعلمه الأزلي – أنه سيعمل سيئا في حياته ، وسيكون مع الأشقياء الفاسقين ولن يؤمن مع المؤمنين : فهذا يحرمه سبحانه وتعالى من ذلك النور في بداية الخلق.
وهذا معنى قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في آخر الحديث : ( جف القلم على علم الله عز وجل ) يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله : " ( جف القلم ) أي : فرغت الكتابة ، إشارة إلى أن الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير حكمه.
قوله : ( على علم الله ) أي : على حكمه ؛ لأن معلومه لا بد أن يقع ، فعلمه بمعلوم يستلزم الحكم بوقوعه " انتهى من " فتح الباري " (11/491) لذلك بوب الحافظ ابن حبان رحمه الله على الحديث بقوله : " ذكر الإخبار عن علم الله جل وعلا مَن يصيبه مِن ذلك النور أو يخطئه عند خلقه الخلق في الظلمة " انتهى من " صحيح ابن حبان " (14/44) وبوب عليه الآجري رحمه الله بقوله : " باب ذكر السنن والآثار المبينة بأن الله عز وجل خلق خلقه ، من شاء خلقه للجنة ، ومن شاء خلقه للنار ، في علم قد سبق " انتهى من " الشريعة " (ص/741) دار الوطن – تحقيق عبد الله الدميجي.
وقال البيهقي رحمه الله : " باب ذكر البيان أن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ، ثم ألقى عليهم من نوره : فمن علم الله إيمانه ، وأمر القلم فجرى به وكتب من السعداء : أصابه من ذلك النور فاهتدى.
ومن علم الله كفره ، وأمر القلم فجرى به وكتب من الأشقياء : أخطأه ذلك النور فضل.
قال الله عز وجل : ( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ) الأنعام/122.
وقال الله عز وجل : ( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ) البقرة/257..
اقرأ ايضا
- سؤال وجواب | لا تلزم الكفارة إذا تحقق المقصود من اليمين- سؤال وجواب | حكم التأمين الحكومي بالتعاون مع شركة تأمين
- سؤال وجواب | حكم قراءة الروايات المحتوية على أوصاف غريبة للبشر
- سؤال وجواب | ما أعراض الإصابة بمرض السل؟ وما هو علاجه؟
- سؤال وجواب | لا يجب تتابع الصوم في كفارة اليمين
- سؤال وجواب | إحالة المدين على بنك ربوي وانتفاع الفقير بالفائدة
- سؤال وجواب | التحدث مع الأجنبية وزعم حسن النية
- سؤال وجواب | مات عن أخوين لأم وأختين لأم وأخوين لأب وأخت لأب وأبناء أخ لأب
- سؤال وجواب | حكم الرسوم الإدارية إذا كانت نسبة مرتبطة بالمبلغ
- سؤال وجواب | زكاة الدين الذي لا ينتظر رده
- سؤال وجواب | حكم منع الأولاد من زيارة جدتهم الكافرة والتي تمارس السحر
- سؤال وجواب | حلف أن يكتم سرا، فهل يجوز إفشاؤه للطبيب النفسي؟
- سؤال وجواب | حائرة بين دراسة الطب والإعلام
- سؤال وجواب | التعريف بدواء (زيروكسات) وبديله
- سؤال وجواب | قل حماسي لدراسة الطب وأريد التغيير من نفسي، ما نصيحتكم؟
لم يعلق احد حتى الآن .. كن اول من يعلق بالضغط هنا