كنت قد عاهدت الله على ترك فعل معين -وهو العادة السرية- دون أن أستثني في عهدي ذلك، ثم بعد مضي أيام أدركت أنني لا أستطيع ترك ذلك الفعل الآن، ولكنني لم أكن قد نقضت العهد بعد، ثم دعوت، وقلت يارب لو: ضعفت فيارب اعف عني تلك الزلة، لأن المسألة بالتدرج، والعلاج.

أقصد أنني في حالة اتزاني يكون محل العهد، ولو ضعفت يكون ذلك محل الاستثناء، فهل قولي ذلك يعتبر استثناء؟ وهل تلزمني كفارة؟.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:فقد سبق في الفتوى:

110306

بيان مذاهب العلماء فيمن قال أعاهد الله على كذا، ورجحنا أنه إن التزم بها قربة، وطاعة، فهي نذر، ويمين، وإن التزم بها ما ليس بقربة، فهي يمين، لا نذر.
وأما ما ذكرته بعد المعاهدة بأيام: فلا يغير من حكم المعاهدة شيئا، فالاستثناء لا بد أن يكون متصلا باليمين، واليمين إذا ثبت حكمها، فلا يمكن تغييره.
جاء في المغني لابن قدامة: يشترط أن يكون الاستثناء متصلا باليمين، بحيث لا يفصل بينهما كلام أجنبي، ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه، فأما السكوت لانقطاع نفسه، أو صوته، أو عي، أو عارض، من عطسة، أو شيء غيرها، فلا يمنع صحة الاستثناء، وثبوت حكمه، وبهذا قال مالك، والشافعي، والثوري، وأبو عبيد، وإسحاق، وأصحاب الرأي؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من حلف، فاستثنى، وهذا يقتضي كونه عقيبه، ولأن الاستثناء من تمام الكلام، فاعتبر اتصاله به، كالشرط وجوابه، وخبر المبتدأ، والاستثناء بإلا، ولأن الحالف إذا سكت ثبت حكم يمينه، وانعقدت موجبة لحكمها، وبعد ثبوته لا يمكن دفعه، ولا تغييره، قال أحمد: حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- لعبد الرحمن بن سمرة: إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك ـ ولم يقل: فاستثن، ولو جاز الاستثناء في كل حال، لم يحنث حانث به.

اهـ.
وعليه: فإذا خالفت المعاهدة، فإنه تلزمك كفارة يمين، والواجب عليك اجتناب العادة السرية، ولو لم تعاهد على تركها، وانظر في بيان تحريمها، وما يساعد على البعد عنها الفتوى: 7170.
والله أعلم.
.