لقد رأيت إجابتكم على حكم تقبيل أصبع الإبهام.

ما رأيك في الأدلة التالية؟ روى الإمام الديلمي في مسند الفردوس : "عندما سمع سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه المؤذن يقول "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله"، فكرر ورائه ثم قبل السبابة أو الإبهام ومسح عينيه ثم قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من فعل مثل ما فعل صاحبي، وجبت له شفاعتي".

كما هناك رواية مماثلة أخرى عن الإمام إسماعيل الحقي في "تفسير روح البيان"، يقول سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق "لم تقبل إبهامك بهذه الطريقة"؟ فرد الصديق رضي الله عنه "قرة عيني بك يا رسول الله".

بخصوص هذه الرواية يقول "الملا علي القاري: " لو كان هذا الفعل ثبت فقط بقول لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه، لكان هذا كافيًا أن يكون دليلا للعمل به لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " " الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة".

وأضاف الإمام بن عابدين قائلاً :" إن تقبيل الإبهام مستحب ، عند سماع الأذان، مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقول قرة عيني يا رسول الله" (الحاشية 1: 398)..

الحمد لله.

أولا : لا بد لنا أن نعرف أن السنن لا تثبت بمجرد الحكاية ، فليس كل ما نقرؤه في كتاب أو نسمعه من خطيب يكون ثابتا في دين الله حتى يتبين لنا بشهادة أهل الاختصاص من العلماء المشهود لهم بالإمامة في الدين والمعرفة التامة بحديث خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم أن ذلك ثابت عنه صلى الله عليه وسلم صحيح السند إليه.

أما شيء ينص أهل العلم على بطلانه أو كونه لا أصل له أو على عدم ثبوته ، وخاصة بالنسبة لما تتوافر الهمم والدواعي على نقله عادة ، فلا يمكن إثبات أنه سنة بمثل هذا.

ثانيا : بخصوص ما ذكر هنا : فليس إسماعيل حقي من أهل العلم بالحديث حتى نقر له بما يذكره ونحتج به ، وخاصة فيما يخالف فيه أهل العلم.

وإسماعيل حقي رحمه الله من أصحاب الطريقة الخلوتية الصوفية ، يورد في تفسيره كثيرا من الأحاديث الموضوعة والأخبار المصنوعة والإسرائيليات لأنه ليس من أهل الشأن ، فلا يعول على ما يذكره من ذلك ، شأنه في ذلك شأن الصوفية الذين لا عهد لهم بالحديث وعلومه.

وما ذكره العجلوني عن القاري من قوله : " إذا ثبت رفعه إلى الصديق فيكفي العمل به " صحيح ، لكنه لا أصل له عن الصديق رضي الله عنه ، فلا تجوز نسبته إليه ولا العمل به.

والعجلوني رحمه الله ذكر ما ذُكر في هذه المسألة ، وضعفه كله.

وأما ما ذكره ابن عابدين في حاشيته فهو إنما ذكره معتمدا على رواية الديلمي ، وقد تقدم أن ما ينفرد به لا يحتج به ، مع ما يأتي ، ثم إن ابن عابدين قال بعد ذلك : " وذكر ذلك الجراحي – يعني العجلوني - وأطال ثم قال : ولم يصح في المرفوع من كل هذا شيء " انتهى.

"حاشية ابن عابدين" (1 /398) فنقل عدم صحة شيء من ذلك ، وهو المعوّل عليه.

ثالثا : هذه بعض النقول عن أهل العلم بشأن هذه المسألة وما روي فيها : قال الحافظ السخاوي رحمه الله : حديث ( مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله أشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ) : ذكره الديلمي في " الفردوس " من حديث أبي بكر الصديق أنه لما سمع قول المؤذن : " أشهد أن محمدا رسول الله " ، قال هذا وقبل باطن الأنملتين السبابتين ومسح عينيه فقال : " من فعل مثل ما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي " : ولا يصح.

" ونقل في هذا الموضع ، بعضا من الحكايات في ذلك ، ثم قال : " ولا يصح في المرفوع من كل هذا شيء " انتهى من"المقاصد الحسنة" (ص 604-606).

وقال الشوكاني رحمه الله : " حديث من قال حين يسمع أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد أبدا " : قال في التذكرة : لا يصح " انتهى من "الفوائد المجموعة" (ص 20).

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه "تصحيح الدعاء" (447 ) : " النفخ على الإبهامين ومسح العينين بهما : جهالة ؛ لا أصل له " انتهى.

وقال عبد الرزاق البدر في كتابه "فقه الأدعية والأذكار" (2/195-196) : " ومن الهيئات المحدَثة في رفع اليدين تقبيل الإبهامين ووضعُهما على العينين عند ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان أو غيره ، وقد روي في ذلك حديثٌ باطلٌ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولفظه : " من قال حين يسمع أشهد أنَّ محمداً رسول الله: مرحباً بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ثمَّ يُقبِّل إبهامَه ويجعلهما على عينيه لَم يعمَ ولم يرمد أبداً " ، و قد نصَّ غيرُ واحدٍ من أهل العلم على أنَّ هذا الحديث باطلٌ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن خزعبلات المتصوِّفة أنَّ بعضهم ينسب ذلك لقول الخضر عليه السلام " انتهى.

والله تعالى أعلم ..