أنا طبيب أعمل في مركز أشعة، في بعض الأيام (دوام جزئي)، وأتقاضى المال بشكل يومي عن كل يوم أعمل فيه، وهناك حد أدنى أتقاضاه من المال، بصرف النظر عن عمل المركز في ذلك اليوم حتى لو خسر، أما في أغلب الأيام فأتقاضى مبلغًا، ولكن بدون معادلة دقيقة، وهذا المبلغ يتحدد بشكل تقريبي، ويعتمد على عدد ساعات دوامي، ودخل المركز الإجمالي، وعدد المرضى الذين أقوم بتصويرهم في ذلك اليوم، ويقوم المحاسب بتقدير المبلغ المستحق، مع التأكيد بدون معادلة حسابية دقيقة؛ لصعوبة تحديد الدخل والربح الصافي بشكل دقيق خلال يوم واحد، وهذا الاتفاق بتراضي الطرفين.

فهل هذا الاتفاق جائز؟ ولي صديق يعمل في نفس المركز، ويتقاضى راتبًا شهريًا مقسمًا إلى جزأين، جزء راتب ثابت محدد شهري، ويضاف له الجزء الثاني وهو نسبة مئوية محددة، وهي عبارة عن الدخل الإجمالي، ويخصم منه مبلغ 10.000 $ وهو مبلغ تقريبي للمصاريف، أي نسبة مئوية من صافي الربح بشكل تقريبي..

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:فالجمع بين الأجرة المعلومة (الراتب) ونسبة من الربح، لا يجوز عند الأئمة الأربعة، إلا على رواية مرجوحة في مذهب الحنابلة، وفاقاً لمذهب بعض التابعين كابن سيرين، والنخعي، والزهري.وأما على مذهب جمهور الفقهاء، فلا يجوز هذا الجمع، وهذا القول أرجح وأحوط.

وراجع في ذلك الفتويين:

119412

58979.

وأما على القول الذي يرى أصحابه جواز الجمع بين الأجرة والنسبة من الربح: فإن تحديد الربح بشكل تقريبي؛ لتعسر تحديد الربح بشكل فعلي دقيق، لا يظهر أنه يؤثر في الجواز، لما تقرر عند عامة العلماء أن الغرر اليسير المحتاج إليه معفو عنه.قال النووي: أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها غرر حقير، منها: أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها، ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز.

وأجمعوا على جواز إجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا، مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما، وقد يكون تسعة وعشرين.

وأجمعوا على جواز دخول الحمام بالأجرة، مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء، وفي قدر مكثهم.

وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض، مع جهالة قدر المشروب، واختلاف عادة الشاربين.

وعكس هذا أجمعوا على بطلان بيع الأجنة في البطون، والطير في الهواء، قال العلماء: مدار البطلان بسبب الغرر، والصحة مع وجوده على ما ذكرناه، وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر، ولا يمكن الاحتراز عنه إلا بمشقة، وكان الغرر حقيرا جاز البيع، وإلا فلا.

اهـ.

من شرح صحيح مسلم.والله أعلم..